釋天主品第二十七
【經】爾時，三千大千世界諸四天王天，與無數百千億諸天，俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等諸忉利天，須夜摩天王等諸夜摩天，刪兜率陀天王等諸兜率陀天，須涅蜜陀天王等諸妙化天，婆舍跋提天王等諸自在行天，各與無數百千億諸天，俱來在會中。三千大千世界諸梵王，乃至首陀會諸天，各與無數百千億諸天，俱來在會中。是諸四天王天，乃至首陀婆諸天，業報生身光明，于佛常光，百分、千分、千萬億分不能及一，乃至不可以算數譬喻為比。世尊光明最勝、最妙、最上、第一，諸天業報光明，在佛光邊不照不現；譬如焦炷比閻浮檀金。
爾時，釋提桓因白大德須菩提︰“是三千大千世界諸四天王天，乃至首陀婆諸天，一切和合欲听須菩提說般若波羅蜜義。須菩提，菩薩摩訶薩，雲何應住般若波羅蜜中？何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜？雲何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？”
須菩提語釋提桓因言︰“𪄣尸迦，我今當承順佛意，承佛神力，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中。諸天子，今未發阿耨多羅三藐三菩提心者，今應當發心。諸天子，若入聲聞正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜。所以者何？上人應更求上法，我終不斷其功德。
“𪄣尸迦，何等是般若波羅蜜？菩薩摩訶薩應薩婆若心，念色無常，念色苦，念色空，念色無我，念色如病、如疽、如癰、如瘡、如箭入身，痛惱衰壞，憂畏不安，以無所得故；受、想、行、識亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，地種、水火風空識種，觀無常乃至憂畏不安，是亦無所得故。觀色寂滅、離，不生不滅，不垢不淨，受、想、行、識亦如是。觀地種乃至識種寂滅、離，不生不滅，不垢不淨，亦無所得故。
“復次，𪄣尸迦，菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀無明緣諸行，乃至老死因緣大苦聚集，亦無所得故。觀無明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以無所得故。
“復次，𪄣尸迦，菩薩摩訶薩應薩婆若心，修四念處，以無所得故；乃至修佛十力、十八不共法，以無所得故。
“復次，𪄣尸迦，菩薩摩訶薩應薩婆若心，行檀波羅蜜，以無所得故；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，以無所得故。
“復次，𪄣尸迦，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是觀︰但諸法，諸法共相因緣，潤益增長，分別校計，是中無我、無我所。菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中，阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中；回向心于阿耨多羅三藐三菩提心中不可得，阿耨多羅三藐三菩提心于回向心中不可得。菩薩雖觀一切法，亦無法可得，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。”
釋提桓因問大德須菩提︰“雲何菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中？雲何阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中？雲何回向心于阿耨多羅三藐三菩提心中不可得？雲何阿耨多羅三藐三菩提心于回向心中不可得？”
須菩提語釋提桓因言︰“𪄣尸迦，回向心、阿耨多羅三藐三菩提心，非心；是非心相，非心相中不可回向。是非心相常非心相，不可思議相，常不可思議相，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。”
爾時，佛贊須菩提言︰“善哉！善哉！須菩提，汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，安慰諸菩薩摩訶薩心！”
須菩提白佛言︰“世尊，我應報恩，不應不報恩。過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩說六波羅蜜，示教利喜！世尊，爾時亦在中學，得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜，示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。”
【論】問曰︰初品中佛放殊勝光明，諸天大集，此間何以更說？
答曰︰有人言︰“此是後會。”有人言︰“即是前會。”天以須菩提善能說深般若波羅蜜，諸天歡喜；以是故佛微笑，常光益更發明，諸天光明不復現。如日出時，星、月、燈、燭，無復光明；譬如焦炷在閻浮檀金邊。四天王天者，東方名提多羅吒，秦言治國，主乾闥婆及毗舍 ；南方名毗流離，秦言增長，主拘��荼及薜荔多；西方名毗流波叉，秦言雜語，主諸龍王及富多那；北方名 沙門，秦言多聞，主夜叉及羅剎。釋提桓因，釋迦，秦言能；提婆，秦言天；因提，秦言主︰合而言之，釋提婆那民。須夜摩，夜摩天王名也，秦言妙善。刪兜率陀，兜率陀天王名也，秦言妙足。須涅蜜陀，秦言化樂。婆舍跋提，秦言他化自在天。此間一梵天王名尸棄，秦言火。從梵天乃至首陀婆，首陀婆天，秦言淨居天。業報生身光者，欲界天以燈燭明珠等施，及布施、持戒、禪定等清淨故，身常光明，不須日月。色界天行禪離欲，修習火三昧故，身常出妙光，勝于日月及欲界報光明。離欲天，取要言之，是諸光明，皆由心清淨故得。佛常光明者，面各一丈。諸天光大者，雖無量由旬，于佛光邊蔽而不現。
釋提桓因見佛神力光明，作是念︰佛光明能蔽諸天光，智慧之明亦當能破我愚 。又以佛命須菩提說般若，是故言︰一切諸天皆大集會，欲听須菩提說般若義。今大福德諸天皆集，欲聞般若義。雲何是般若波羅蜜者，是問般若體；雲何行者，是問初入方便行；雲何住者，問深入究竟住。須菩提受其語，作是答︰若人饑渴，給足飲食，感恩則深。菩薩亦如是，發心求佛道，為是人說般若，則大得利益，感恩亦深。是故說般若，若未發心者當發；已入聖道者則不堪任，以漏盡，無有後生故，如是等因緣，故言不任。
問曰︰若是人不任者，何以故言是人若發心者，我亦隨喜，不障其功德，上人應更求上法？
答曰︰須菩提雖是小乘，常習行空故，不著聲聞道；以是故假設言，若發心有何咎？此中須菩提自說二因緣︰一者、不障其福德心，二者、上人應更求上法。以是故，上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎，若上人求小法是可恥。以中間傍及余事故更稱問，何等是般若波羅蜜者，所謂應薩婆若心，觀色無常、苦、空、無我，如先說。觀五眾能生諸惱，故言如病。有人聞五眾如病，謂為輕微，故言如癰疽。有人以癰疽難愈，猶或可瘥，故言如箭鏑入體，不可得出。有人以箭鏑在體，雖沉深難拔，良方妙術，猶可令出，故言常痛惱。如人著衰，常有不吉，五眾亦如是，若人隨逐，則無安隱。以有衰故，常懷憂怖。是五眾如與師子虎狼共住，常懷憂畏。是五眾無常虛誑等過故，常不安隱。
問曰︰五眾但有此十五種惡，更有余事？
答曰︰略說則十五，廣說則無量無邊，如雜阿含中訶五眾有百種罪過。
問曰︰何以常說無常、苦、空、無我，或時說八事，如病、如癰、疽等，余七事少有說處？
答曰︰人有上、中、下，為利根故說四，即入苦諦。中根者說四，則不能生厭心；說如病、如癰等八事，則生厭心。鈍根人聞是八事，猶不生厭，更為說痛惱等七事，然後乃厭。利根易度故，常多說四事；鈍根人時有可度者，故希說余事。上八事多為聖行，余七事凡夫、聖人共行。初四入十六聖行故，般若中常說。又說般若為菩薩利根故，多說聖行。今問雲何，是初行法故，此中都說。十二入乃至六種等，亦應如是訶。十八界等，亦應具說，誦者忘失。所以者何？此十八界等諸法，皆是五眾別名故，不應不說。若行者觀五眾等寂滅遠離，不生不滅，不垢不淨，此但為般若波羅蜜故，不合上十五說，十五事三乘共故。聲聞人智力薄故，初始不能觀五眾若遠離、若寂滅等，但能觀無常等；入第三諦，乃能觀寂滅。菩薩利根故，初觀五眾，便得寂滅相。用無所得者，常用無所得空慧觀諸法相。
復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五眾患厭事，但說般若相。般若相者，不離五眾有涅��，不離涅��有五眾，五眾實相即是涅��。是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然後觀五眾寂滅等；十二因緣亦如是。
復次，修四念處乃至八聖道分，是共法；應薩婆若心，以無所得者，是名般若波羅蜜相。六波羅蜜乃至十八不共法，獨是大乘法。
問曰︰應說般若波羅蜜相行，何以故中間說諸法，諸法更相因緣潤益增長？
答曰︰須菩提上先說諸法無常等過，後說諸法遠離寂滅，無所得空，然後說諸法雖空，從因緣和合故有；次說四念處乃至十八不共法行佛道。听者作是念︰上說遠離寂滅空故，知非常；說十二因緣故，知不滅。而無知者、見者，誰修行是諸法得佛？是故說菩薩作是念︰諸法空、無我、無眾生，而從因緣故，有四大、六識，是十法各各有力，能生能起，能有所作。如地能持，水能爛，火能消，風能回轉，識能分別。是十法各有所作，眾生顛倒故，謂是人作、我作。如皮骨和合故有語聲，或者謂人語。如火燒干竹林，出大音聲，此中無有作者。又如木人、幻人、化人，雖能動作，無有作者，此十法亦如是。前生法，後生法，因緣和合；或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，常修常集因緣，令果報增長。如春植果樹，隨時溉灌，華果繁茂。以智慧分別，知一切諸法無有作者。菩薩初發意回向，與佛心作因緣。而初發意回向時，未有佛心，佛心中無初回向心，雖無而能作因緣。
問曰︰若初發心回向時無菩提心者，何所回向？
答曰︰般若波羅蜜實相中，諸法非常相、非無常相，非有相、非無相，故不應難言︰回向心已滅無所有，雲何與菩提作因？若諸法不生不滅，非不生非不滅，雲何以不生不滅作難︰無菩提心，何所回向？
復次，佛自說菩提相，非過去，非未來，非現在，雲何難言︰未來無菩提故，何所回向？
復次，如如品中說︰過去世不離未來世，未來世不離過去世，過去世如，未來世如，一如無二；雲何說菩提心不在回向心中？回向心不在菩提心中？但菩薩聞贊嘆佛法，發心愛樂，我所有功德，皆回向佛道。初發心已來，乃至佛道，修是功德，不休不息；用如幻、如夢無所得故，是名菩薩般若波羅蜜，能知諸法因緣生果報而無有定相。
釋提桓因難︰何以故回向心不在菩提心中可得？菩提心不在回向心中可得？須菩提不以世諦如幻、如夢說，但以第一義諦說︰是二心皆空，非心相。何以故？諸法畢竟空中，無是心非心。如是法，雲何可有回向？若有二法，可有回向。譬如乘車西行，南有止宿處，故回車趣向。車與回向處異故，可有回向，不得但有車而言回向，無異故。
非心相常非心相者，須菩提意謂︰是心相如常住，不生不滅，不垢不淨。以非心相故非心，亦無是非心，是故說不可思議。不可思議亦常不可思議，不可籌量思惟取相。以是因緣故，阿耨多羅三藐三菩提所因心似果，不似則不能生。若初心不淨，後不能發淨心，如煉鐵不能成金。
佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜中，此是般若波羅蜜名也；以能深得諸法因緣故，即以為名。無有違錯故，于大眾中贊言︰善哉！善哉！汝是小乘人，而能善說深般若波羅蜜！
安慰諸菩薩心者，以般若波羅蜜示諸菩薩︰汝莫自以煩惱未盡，未成佛道故而自懈廢！諸法無障無礙，初心後心無有異相，但勤精進，則成佛道。
我應報恩者，須菩提作是念︰我行此諸法實相，得脫老病死苦，我雲何不念是法大恩？以是故常樂說。
復次，佛有大悲心，樂說法度眾生，我以佛恩故得道，我亦助佛說法度眾生，是為報恩。又知今世尊因過去諸佛得成佛道，是故我亦愛敬過去佛；如子愛敬父故，亦愛重于祖父。亦愛敬過去諸菩薩及弟子，能說法教示故；今世尊亦因此得成。須菩提深心信三寶故，說我知今世尊及法，過去諸佛及弟子恩。法即是法寶，今佛、過佛即是佛寶，諸菩薩及弟子是僧寶。六波羅蜜，如先說。
示者，示人好丑、善不善、應行不應行，生死為丑，涅��安隱為好；分別三乘，分別六波羅蜜，如是等名示。教者，教言汝舍惡行善，是教。利者，未得善法味故，心則退沒，為說法引導令出，汝莫于因時求果，汝今雖勤苦，果報出時大得利益，令其心利故名利。喜者，隨其所行而贊嘆之，令其心喜，若樂布施者，贊布施則喜，故名喜。以此四事，莊嚴說法。
【經】爾時，須菩提語釋提桓因言︰“𪄣尸迦，汝今當听菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中如所應住，所不應住。𪄣尸迦，色、色空，受想行識、識空，菩薩、菩薩空。是色空，菩薩空，不二不別；受，想、行、識空，菩薩空，不二不別。𪄣尸迦，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中應如是住。
“復次，眼、眼空，乃至意、意空，菩薩、菩薩空；眼空乃至菩薩空，不二不別。六塵亦如是。地種、地種空，乃至識種、識種空，菩薩、菩薩空。𪄣尸迦，地種空乃至識種空、菩薩空，不二不別。𪄣尸迦，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中應如是住。無明、無明空，乃至老死、老死空；無明滅、無明滅空，乃至老死滅、老死滅空；菩薩、菩薩空。𪄣尸迦，無明空乃至老死空，無明滅空，乃至老死滅空，菩薩空，不二不別。𪄣尸迦，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，聲聞乘、闢支佛乘、佛乘，聲聞、闢支佛、菩薩、佛，亦如是。一切種智、一切種智空，菩薩、菩薩空，一切種智空、菩薩空，不二不別。𪄣尸迦，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中應如是住。”
爾時，釋提桓因問須菩提︰“雲何般若波羅蜜中所不應住？”
須菩提言︰“𪄣尸迦，菩薩摩訶薩不應色中住，以有所得故；不應受、想、行、識中住，以有所得故。不應眼中住，乃至不應意中住；不應色中住，乃至不應法中住；眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受中不應住，以有所得故。地種乃至識種中不應住，以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；四念處乃至十八不共法中不應住，以有所得故。須陀洹果中不應住，以有所得故；乃至阿羅漢果、闢支佛道、菩薩道、佛道，一切種智不應住，以有所得故。
“復次，𪄣尸迦，菩薩摩訶薩，色是常，不應住，色是無常，不應住；受、想、行、識亦如是。色若樂、若苦，若淨、若不淨，若我、若無我，若空、若不空，若寂滅、若不寂滅，若離、若不離，不應住，以有所得故；受、想、行、識亦如是。
“復次，𪄣尸迦，菩薩摩訶薩，須陀洹果無為相，斯陀含果無為相，阿那含果無為相，阿羅漢果無為相，不應住；闢支佛道無為相，佛道無為相，不應住。須陀洹福田不應住，斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛、佛福田不應住。
“復次，𪄣尸迦，菩薩摩訶薩初地中不應住，以有所得故；乃至第十地中不應住，以有所得故。
“復次，菩薩摩訶薩住初發心中，我當具足檀波羅蜜不應住，乃至我當具足般若波羅蜜不應住；具足六波羅蜜當入菩薩位，不應住；入菩薩位已，當住阿 跋致地，不應住；菩薩當具足五神通，不應住，以有所得故。菩薩住五神通已，我當游無量阿僧 佛世界，禮敬供養諸佛听法，听法已為他人說；菩薩摩訶薩如是不應住，以有所得故。如諸佛世界嚴淨，我亦當莊嚴世界，不應住，以有所得故。成就眾生令入佛道，不應住；到無量阿僧 世界諸佛所，尊重愛敬供養，以香華、纓絡、涂香、搗香、幢幡、華蓋、百千億種寶衣，供養諸佛，不應住，以有所得故。我當令無量阿僧 眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，如是菩薩不應住。我當生五眼︰肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，不應住；我當生一切三昧門，不應住；隨所欲游戲諸三昧，不應住；我當生一切陀羅尼門，不應住；我當得佛十力，不應住；我當得四無所畏、四無礙智、十八不共法，不應住；我當具足大慈大悲，不應住；我當具足三十二相，不應住；我當具足八十隨形好，不應住，以有所得故。是八人、是信行人、是法行人，如是不應住；須陀洹極七世生不應住，家家不應住；須陀洹命終垢盡不應住，須陀洹中間入涅��不應住；是人向斯陀含果證不應住，是人斯陀含一來入涅��不應住，是人向阿那含果證不應住，斯陀含一種不應住，是人阿那含彼間入涅��不應住，是人向阿羅漢果證不應住，是人阿羅漢今世入無余涅��不應住，是闢支佛不應住；過聲聞、闢支佛地，我當住菩薩地，不應住；道種智中不應住，以有所得故。一切種、一切法知已，斷諸煩惱及習，不應住；佛得阿耨多羅三藐三菩提，當轉法輪，不應住；作佛事度無量阿僧 眾生入涅��，不應住；四如意足中，不應住；入是三昧住如恆河沙等劫壽，不應住；我當得壽命無央數劫，不應住；三十二相，一一相百福莊嚴，不應住；我一世界如十方恆河沙等世界，不應住；我三千大千世界純是金剛，不應住；使我菩提樹當出如是香，眾生聞是，無有淫欲、 恚、愚痴，亦無聲聞、闢支佛心，是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提，若眾生聞是香者，身病、意病皆悉除盡，不應住。當使我世界中無有色、受、想、行、識名字，不應住；當使我世界中無有檀波羅蜜名字，乃至無有般若波羅蜜名字；當使我世界中無有四念處名字，乃至無有十八不共法名字；亦無須陀洹名字，乃至佛無有佛名字，不應住，以有所得故。何以故？諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸法無所得故。如是，𪄣尸迦，菩薩于般若波羅蜜中不應住，以無所得故。”
爾時，舍利弗心念︰“菩薩今雲何應住般若波羅蜜中？”
須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言︰“于汝意雲何？諸佛何所住？”
舍利弗語須菩提︰“諸佛無有住處。諸佛不色中住，不受、想、行、識中住；不有為性中住，不無為性中住；不四念處中住，乃至不十八不共法中住，不一切種智中住。”
“舍利弗，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中應如是住，如諸佛住諸法中，非住非不住。舍利弗，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中應如是學，我當住不住法故。”
【論】論者言︰般若波羅蜜中住者，所謂五眾、五眾相空。五眾相空者，以十八空觀故。
復次，般若波羅蜜經說空義，五眾相空，但凡夫顛倒故，取五眾相，五眾和合取菩薩相。般若波羅蜜中，以眾生空除眾生，即是無菩薩相；以法空除五眾，則無五眾相。二空無有別異故，言五眾空、菩薩空，無二無別。如鏛晋砉狟芋@嗖菽淨鵜穡 鴟ㄎ摶 Ｈ 疵鶚畢嚶諉鶚彼擔 視斜鷚歟揮諉鷸性蛭摶 Ｄ酥烈磺兄種且噯縭恰２揮ψ 擼 轎逯謚脅揮ψ br />
問曰︰應說如住義，何以故說不住？
答曰︰若能于五眾中心離不住，則是住義，是故說以有所得故不應住；乃至一切種智亦如是。先說五眾中不應住，不知以何門不應住，今說常、無常等門中不應住，乃至遠離不應住。
問曰︰須陀洹果等無為相不應住，有何次第？
答曰︰菩薩先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅��，涅��即是無為相；是故今說須陀洹果等無為相不應住。若是須陀洹果無為相，則無法可著，何所愛？何所取？若是有為相，有為相則虛誑無實，亦不應住。是故說須陀洹果無為相不應住，乃至佛無為相不應住亦如是。如菩薩欲行佛道，初行檀波羅蜜，應求福田。所以者何？福田因緣功德故，所願得滿，如種良田，則所收益多；如佛說余田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量。菩薩聞是須陀洹等福田果報無量故，便欲作須陀洹，以是故說須陀洹福田不應住，乃至闢支佛亦如是。
問曰︰二乘小故，應過不住，佛福田何以不住？
答曰︰菩薩法，于諸法應平等。若以佛為大，眾生為小，則破等法相。
復次，空故，一切處不應住。
復次，菩薩等心布施，若分別福田，則破大悲，亦破三分清淨布施。初地中不應住者，若不舍初地，則不得二地，求大益故，應舍小利。
復次，以著心取相故，不應住，乃至第十亦如是。
問曰︰若菩薩摩訶薩法，從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故入法位，入法位故應住阿 跋致地，住阿 跋致地已，應起五神通供養十方諸佛，如後廣說，今何以故皆言不應住？
答曰︰不破清淨住，但破計我邪見取相心住。譬如治田，去其穢草。
復次，為斷法愛故，不應住；不欲違諸佛說畢竟空智慧故，不應住；若以方便不著心，憐愍眾生故，雖住無咎。乃至八十種隨形好，亦如是。
八人者，所謂見諦道中信行、法行。須陀洹極久七世生；有須陀洹今世煩惱盡，得阿羅漢。有家家須陀洹，三世生，三世生已入涅��。有中間須陀洹，除第三，余中間入涅��。住六無礙、五解脫中者，皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六種結，生天上，從天上來生人間入涅��，名斯陀含。斷欲界第七分結，名向阿那含。斷第八分結，亦名向阿那含，又名一種子斯陀含，此間死，彼間生，入涅��。能斷欲界一切結使，名阿那含，此間死，生色、無色界，入涅��，更不復來生。有今世滅阿那含，有中陰滅阿那含，有即生時入涅��阿那含，有生已修起諸行入涅��阿那含，有不勤求諸行入涅��阿那含，有上行乃至阿迦貳吒阿那含，有生無色界入涅��阿那含，有得身證入涅��阿那含，是名阿那含，亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種，漏盡舍身時，名入無余涅��。過聲聞、闢支佛地，住菩薩地。道種智，一切種智，知一切法，斷一切煩惱及習，成佛轉法輪，三十二相，廣世界度無量眾生，無量壽命，皆如先論議中說。聲聞人善修四如意足，得是三昧力，能住壽若一劫、若減一劫；菩薩善修四如意三昧，若欲如恆河沙劫壽，亦得如意。三千大千世界純是金剛者，余世界雖底有金剛，及佛所行所坐處有金剛，而余處皆無，是菩薩所願世界皆是金剛。菩提樹香度眾生者，如先議中說。
問曰︰此中事雖希有，皆可信。無有色、受、想、行、識名字，無檀波羅蜜名字，乃至佛名字，是難可信！
答曰︰有世界，大福德智慧人生處，樹木、虛空、土地、山水等，常出諸法實相之音，所有法皆是不生不滅，不淨不垢，空、無相、無作等，眾生生便聞是音，自然得無生法忍。如是世界中，不須分別說諸法名字，所謂是五眾、十二入等，檀波羅蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至諸佛。是世界眾生，皆有三十二相、八十隨形好莊嚴身，無量光明，一種道，一種果。是中不應住者，菩薩自念︰“我能生如是世界。”則生高心，以是故不應取相住。此中須菩提自說不住因緣︰諸佛得佛道時，于諸法中不得定實相故，當何所住？
今舍利弗作是念︰若都無所住，當住何處得成佛道？須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗︰諸菩薩皆是佛子，子法應如父所行。諸佛心于一切法中無所住，所謂色乃至一切種智；菩薩亦應如是學，用無所住心行般若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住，非不住心中亦不住，畢竟清淨故；諸菩薩亦應隨佛住，畢竟清淨故，諸菩薩亦應隨佛學。
【經】爾時，會中有諸天子作是念︰“諸夜叉言語字句所說，尚可了知，須菩提所說言語論義，解釋般若波羅蜜，了不可知！”
須菩提知諸天子心所念，語諸天子︰“不解不知耶？”
諸天子言︰“大德，不解不知。”
須菩提語諸天子︰“汝等法應不知，我無所論說，乃至不說一字，亦無听者。何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波羅蜜中無听者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無字無說。諸天子，如佛化作化人，是化人復化作四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，化人于四部眾中說法。于汝意雲何？是中有說者、有听者、有知者不？”
諸天子言︰“不也，大德。”
須菩提言︰“一切法皆如化，此中無說者，無听者，無知者。諸天子，譬如人夢中見佛說法。于汝意雲何？是中有說者、有听者、有知者不？”
諸天子言︰“不也，大德。”
須菩提語諸天子︰“一切諸法皆如夢，無說、無听、無知者。諸天子，譬如二人在大深澗，各住一面贊佛法眾，有二響出。于諸天子意雲何？是二人響展轉相解不？”
諸天子言︰“不也，大德。”
須菩提語諸天子︰“一切法亦如是，無說、無听、無知者。諸天子，譬如巧幻師，于四衢道中，化作佛及四部眾，于中說法。于諸天子意雲何？是中有說者、有听者、有知者不？”
諸天子言︰“不也，大德。”
須菩提語諸天子︰“一切諸法如幻，無說者、無听者、無知者。”
爾時，諸天子心念︰“須菩提所說，欲令易解，轉深轉妙！”
須菩提知諸天子心所念，語諸天子言︰“色非深非妙，受、想、行、識非深非妙。色性非深非妙，受、想、行、識性非深非妙；眼性乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意界性，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸；眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切諸三昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，一切種智性非深非妙。”
諸天子復作是念︰“是所說法中，不說色，不說受、想、行、識，不說眼乃至意觸因緣生受，不說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不說內空乃至無法有法空，不說四念處乃至十八不共法，不說陀羅尼門、三昧門乃至一切種智，不說須陀洹果乃至阿羅漢果，不說闢支佛道，不說阿耨多羅三藐三菩提道，是法中不說名字語言！”
須菩提知諸天子心所念，語諸天子言︰“如是，如是。諸天子，是法中諸佛阿耨多羅三藐三菩提不可說相，是中亦無說者，亦無听者，亦無知者。以是故，諸天子，善男子、善女人欲住須陀洹果，欲證須陀洹果者，是人不離是忍；斯陀含、阿那含、阿羅漢果、闢支佛、佛道，欲住欲證，不離是忍。如是，諸天子，菩薩摩訶薩從初發心，般若波羅蜜中應如是住，以無說無听故。”
【論】問曰︰諸夜叉語雖隱覆不正，而事則鄙近；說深般若波羅蜜，雖用常辭，而幽旨玄遠，事異趣乖，何以相況？
答曰︰諸天適以人所不解，況己未悟，不必事趣皆同以為喻也。有人言︰“天帝九百九十九門，門皆以六青衣夜叉守之。此諸夜叉，語言浮偽，情趣妖諂，諸天賤之，不以在意，是故不解其言；而其意況，可不須言辯而識之，故言尚可了知。”今聞深般若，言似可及而玄旨幽邃，尋之雖深而失之逾遠，故以夜叉言況其叵知。又以夜叉語雖難解，眼見相，傳其言，度其心，則皆可知；譬如深淵駛水，得船可度。須菩提所說般若波羅蜜，畢竟空義，無有定相，不可取，不可傳譯得悟；不得言有，不得言無，不得言有無，不得言非有非無，非非有非非無亦無，一切心行處滅，言語道斷故，是故諸天子驚疑迷悶。
須菩提答諸天子︰汝所不解者，法自應爾！是法無所說，乃至不說一字可著可取，無字無語，是諸佛道。何以故？名字皆空，虛誑無實，如破色名字中說。用名字則有語言，若無名字，則無語言。諸天子作是念︰若無說、若無听，今日和合聚會，為何所作？須菩提欲解此義故，以譬喻明之。諸天子復作是念︰欲以譬喻解悟我等，而此譬喻轉更深妙。譬喻以粗喻細，以定事明不定，今此譬喻亦微妙無定相。須菩提知諸天子心，于深般若中迷沒不能自出，是故說般若波羅蜜不異五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。今是五眾非深非妙，乃至一切種智非深非妙。
諸天子爾時深知須菩提口雖說色，心無所說，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸天子心，答言︰如是，如是。非我獨爾，佛得菩提時亦無說，寂滅相實無說者、听者。是故須陀洹果，乃至佛道，皆因無為法而有，離是法得是忍，則無須陀洹，乃至佛道亦如是。菩薩初發心乃至得佛，于其中間，一切法無說無聞。諸觀滅故、語言斷故不可說，不可說故不可听，不可听故不可知，不可知故于一切法無受無著，則入涅��。