釋六喻品第七十七
【經】須菩提白佛言︰“世尊，雲何無相、不可分別、自相空諸法中，具足修六波羅蜜，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？世尊，雲何無異法中而分別說異相？雲何般若波羅蜜攝檀、尸、羼、精進、禪？雲何行異相法，以一相道得果？”
佛告須菩提︰“菩薩摩訶薩，住五陰，如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧。知是五陰實如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化；五陰如夢無相，乃至如化無相。何以故？夢無自性，響、影、焰、幻、化，皆無自性。若法無自性，是法無相；若法無相，是法一相，所謂無相。以是因緣故，須菩提，當知菩薩布施無相，受者無相。能如是知布施，是能具足檀波羅蜜，乃至能具足般若波羅蜜，能具足四念處乃至八聖道分，能具足內空乃至無法有法空，能具足空三昧、無相、無作三昧，能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀羅尼門，能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中，飛到東方無量國土，供養諸佛衣服、飲食，乃至隨其所須而供養之。亦利益眾生，應以布施攝者，而布施攝之；應以持戒攝者，教令持戒；應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者，教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之；乃至應以種種善法攝者，以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法，受世間身，不為世間生死所污；為眾生故，于天人中受尊貴富樂，以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩知一切法無相故，知須陀洹果亦不于中住，知斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不于中住，知闢支佛道亦不于中住。何以故？是菩薩用一切種智知一切法已，應當得一切種智，不與聲聞、闢支佛共。如是，須菩提，菩薩摩訶薩知一切法無相已，知六波羅蜜無相，乃至知一切佛法無相。
“復次，須菩提，菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足無相尸羅波羅蜜，是戒不缺、不破、不雜、不著，聖人所贊無漏戒，入八聖道分；住是戒中持一切戒，所謂名字戒、自然戒、律儀戒、作戒、無作戒、威儀戒、非威儀戒。是菩薩成就諸戒，不作是願︰‘我以此戒因緣故，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若小王家、若轉輪聖王家，若四天王天處生，若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。’不作是願︰‘我持戒因緣故，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、闢支佛道。’何以故？一切法無相，所謂一相，無相法不能得無相法，有相法不能得有相法，無相法不能得有相法，有相法不能得無相法。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩薩位已，得無生法忍，行道種智，得報得五神通，住五百陀羅尼門，得四無礙智。從一佛國至一佛國，供養諸佛，成就眾生，淨佛國土。雖入五道中，生死業報不能染污。須菩提，譬如化轉輪聖王，雖坐臥行住，不見來處，不見去處，不見住處、坐處、臥處，而能利益眾生，亦不得眾生，菩薩亦如是。須菩提，譬如須扇多佛，得阿耨多羅三藐三菩提，為三乘轉法輪，無有得菩薩記者；化作佛已，舍壽命，入無余涅��。須菩提，菩薩亦如是，行般若波羅蜜時，能具足尸羅波羅蜜；具足尸羅波羅蜜已，攝一切善法。
“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，具足無相羼提波羅蜜。”
“世尊，雲何菩薩摩訶薩，具足無相羼提波羅蜜？”
“須菩提，菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜。何等二忍？生忍、法忍。從初發意，乃至坐道場，于其中間，若一切眾生來罵詈、粗惡語，或以瓦石、刀杖加是菩薩，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟︰‘罵我者誰？割我者誰？以惡言加我，以瓦石、刀杖害我者誰？’何以故？是菩薩于一切法得無相忍故，雲何作是念︰‘是人罵我、害我！’若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼提波羅蜜，以是羼提波羅蜜具足故，得無生法忍。”
須菩提白佛言︰“世尊，雲何為無生法忍？是忍何所斷？何所知？”
佛告須菩提︰“得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷；用智慧知一切法不生，是名知。”
須菩提白佛言︰“世尊，諸聲聞、闢支佛無生法忍，菩薩無生法忍，有何等異？”
佛告須菩提︰“諸須陀洹若智、若斷，是名菩薩忍；斯陀含若智、若斷，是名菩薩忍；阿那含若智、若斷，是名菩薩忍；阿羅漢若智、若斷，是名菩薩忍；闢支佛若智、若斷，是名菩薩忍，是為異。須菩提，菩薩摩訶薩成就是忍，勝一切聲聞、闢支佛。住是報得無生忍中行菩薩道，能具足道種智；具足道種智故，常不離三十七助道法，及空、無相、無作三昧，常不離五神通；不離五神通故，能成就眾生，淨佛國土；成就眾生，淨佛國土已，當得一切種智。如是，須菩提，菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。
“復次，須菩提，菩薩摩訶薩住無相五陰，如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，行身精進、心精進。以身精進故起神通，起神通故，到十方國土，供養諸佛，饒益眾生；以身精進力教化眾生，令住三乘。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進、聖無漏精進，入八聖道分中，能具足毗梨耶波羅蜜。是毗梨耶波羅蜜，皆攝一切善法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，四禪、四無量心、四無色定、八解脫、九次第定，佛十力、四無所畏，四無礙智、十八不共法。是中菩薩行是法，應具足一切種智；具足一切種智已，斷一切煩惱習，具足滿三十二相，身放無等無量光明；放光明已，三轉十二行法輪；法輪轉故，三千大千世界六種震動，光明遍照三千大千世界，三千大千世界中眾生聞說法聲，皆以三乘法而得度脫。如是，須菩提，菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中，能大饒益，及能具足一切種智。
“復次，須菩提，菩薩住無相五陰，如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足禪波羅蜜。”
“世尊，雲何菩薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足禪波羅蜜？”
“須菩提，菩薩摩訶薩入初禪，乃至第四禪，入慈悲喜舍無量心，入無邊虛空處乃至非有想非無想處，入空三昧、無相、無作三昧，入如電光三昧，入如金剛三昧，入聖正三昧；除諸佛三昧，諸余三昧，若共聲聞、闢支佛三昧，皆證皆入，亦不受三昧味，亦不受三昧果。何以故？是菩薩知是三昧無相、無所有性，當雲何于無相法受無相法味，無所有法受無所有法味？若不受味，則不隨禪定力生，若色界、若無色界。何以故？是菩薩不見是三界，亦不見是禪，亦不見入禪者，亦不見用法入禪者。若不得是法，即能具足無相禪波羅蜜；菩薩用是禪波羅蜜，能過聲聞、闢支佛地。”
須菩提白佛言︰“世尊，雲何菩薩具足無相禪波羅蜜故，能過聲聞、闢支佛地？”
佛告須菩提︰“菩薩善學內空，善學外空，乃至善學無法有法空。于是諸空，無法可住處，若須陀洹果、若斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至一切種智。是諸空亦空，菩薩摩訶薩行如是諸空，能入菩薩位中。”
須菩提白佛言︰“世尊，雲何菩薩摩訶薩位？雲何非位？”
“須菩提，一切有所得是非菩薩位，一切無所得是菩薩位。”
“世尊，何等是有所得？何等是無所得？”
“須菩提，色是有所得，受、想、行、識是有所得；眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切種智有所得，是非菩薩位。須菩提，菩薩位者，是諸法不可示、不可說。何等法不可示、不可說？若色乃至一切種智。何以故？須菩提，色性是不可示、不可說，乃至一切種智性是不可示、不可說。須菩提，如是名菩薩位。是菩薩入位中，一切禪定、三昧具足，尚不隨禪定、三昧力生，何況住淫、怒、痴，于中起罪業生？菩薩但住如幻法中饒益眾生，亦不得眾生及如幻法。若無所得，是時能成就眾生，淨佛國土。如是，須菩提，是名菩薩具足無相禪波羅蜜，乃至能轉法輪，所謂不可得法輪。
“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知一切法如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化。”
須菩提白佛言︰“世尊，菩薩摩訶薩雲何知一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化？”
“須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見夢、不見見夢者，不見響、不見聞響者，不見影、不見見影者，不見焰、不見見焰者，不見幻、不見見幻者，不見化、不見見化者。何以故？是夢、響、影、焰、幻、化，皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢、不見見夢者，乃至不見化、不見見化者；闢支佛、菩薩摩訶薩、諸佛，亦不見夢、不見見夢者，乃至不見化、亦不見見化者。何以故？一切法無所有性，不生、不定。”
“若法無所有性，不生、不定，菩薩摩訶薩當雲何行般若波羅蜜？”
“是中取生相、定相，是處不然。何以故？若諸法少多有性，有生、有定，不名修般若波羅蜜。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著色乃至不著識，不著欲、色、無色界，不著諸禪、解脫、三昧，不著四念處乃至八聖道分，不著空三昧、無相、無作三昧，不著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。不著故能具足菩薩初地，于初地中亦不生著。何以故？是菩薩不得是地，雲何生貪著？乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜；若行般若波羅蜜時，不得般若波羅蜜，是時見一切法皆入般若波羅蜜中，亦不得是法。何以故？是諸法與般若波羅蜜，無二無別。何以故？諸法入如、法性、實際故，無分別。”
須菩提白佛言︰“世尊，若諸法無相、無分別，雲何說是善、是不善，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有為、是無為？”
“須菩提，于汝意雲何？諸法實相中，有法可說是善、是不善，乃至是有為、是無為，是須陀洹果乃至是阿羅漢、是闢支佛、是菩薩、是阿耨多羅三藐三菩提不？”
“世尊，不可說也！”
“須菩提，以是因緣故，當知一切法無相、無分別，無生、無定，不可示。須菩提，我本行菩薩道時，亦無有法可得性，若色、若受想行識，乃至若有為、若無為，須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意，乃至阿耨多羅三藐三菩提，應善學諸法性！善學諸法性故，是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道，能具足六波羅蜜，成就眾生，淨佛國土；住是法中得阿耨多羅三藐三菩提，以三乘法度脫眾生，亦不著三乘。如是，須菩提，菩薩摩訶薩，以無相法應學般若波羅蜜！”
【論】問曰︰須菩提問佛︰若諸法無相、無分別，雲何差別說六波羅蜜？佛還答︰菩薩住是如夢五眾中，能具足六波羅蜜。須菩提以空問，佛還以空答，此問答雲何得別異？
答曰︰須菩提問︰若諸法空，今眼見菩薩行六波羅蜜作佛！佛答︰凡人遠實智慧取相，見菩薩行六波羅蜜作佛，著是空法故難。菩薩雖住五眾，住五眾如幻、如夢空法中，亦以空心行布施，是故雖行諸法，具足波羅蜜，不妨于空。譬如雲霧，遠視則見，近之則無所見；凡人亦如是，遠實相故，見諸佛、菩薩，近實相故，見皆空，是故不妨；不妨故，能于檀波羅蜜一念中，具足行諸善法。是人常修無漏清淨波羅蜜故，轉身還報得無漏波羅蜜。報得，名更不修行，自然而得；譬如報得眼根，自然能見色。得是報得無漏波羅蜜已，能變一身作無量阿僧 身，于十方佛所具足聞諸佛甚深法，度脫十方眾生，漸漸淨佛世界，隨願作佛。
問曰︰若諸法空無相，雲何分別？雲何得知行檀波羅蜜等，各各具足余波羅蜜？
答曰︰行者雖不自分別，而諸佛、菩薩說其行檀、行尸，具足諸行。如聲聞人入見諦，無漏、無相、無分別法中，余聖人亦數其所入法，知諸法實相，所謂無相相，是名正見；正見得力已，名為正行，是時不惱眾生，不作諸惡，是名正語、正業、正命。是時雖無所說，亦無所造，而名為正語、正業。所以者何？是名深妙正語、正業，所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作，是名精進；系念緣中，是名正念；攝心一處，是名正定。見身、受、心、法實相，是名四念處，乃至七覺意，亦如是。于四念處中，亦如八直聖道中，諸聖人為數。菩薩亦如是，行是無相檀波羅蜜，能具足尸羅波羅蜜等諸善法。如檀波羅蜜、尸羅波羅蜜等攝諸善法，亦如是。
問曰︰上品中以一波羅蜜具諸波羅蜜，此無相攝一切法，有何差別？
答曰︰上以一念中能具諸波羅蜜，此以諸法雖空無相而能具諸波羅蜜，為異。
釋四攝品第七十八之上
【經】須菩提白佛言︰“世尊，若諸法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，無有實事，無所有性、自相空者，雲何分別是善法、是不善法？是世間法、是出世間法？是有漏法、是無漏法？是有為法、是無為法？是法能得須陀洹果、能得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、能得闢支佛道，能得阿耨多羅三藐三菩提？”
佛告須菩提︰“凡夫愚人得夢、得見夢者，乃至得化、得見化者，起身口意善業、不善業、無記業，起福業、若起罪業、作不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住二空中，畢竟空、無始空，為眾生說法，作是言︰‘諸眾生，是色空無所有，受、想、行、識空無所有，十二入、十八界空無所有。色是夢，受、想、行、識是夢，十二入、十八界是夢。色是響、是影、是焰、是幻、是化，受、想、行、識亦如是。十二入、十八界是夢、是響、是影、是焰、是幻是化，是中無陰、入界，無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無焰亦無見焰者，無幻亦無見幻者，無化亦無見化者。一切法無根本，實性無所有。汝等于無陰中見陰，無入見有入，無界見有界；是一切法皆從因緣和合生，以顛倒心起，屬業果報，汝等何以故于諸法空無根本中而取根本相？’是時，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，于慳法中拔出眾生，教行檀波羅蜜，持是布施功德，得大福報；從大福報拔出，教令持戒，持戒功德生天上尊貴處；復拔出令住初禪，初禪功德生梵天處，二禪、三禪、四禪、無邊空處、識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。眾生行是布施及布施果報、持戒及持戒果報、禪定及禪定果報，種種因緣拔出安置無余涅��及涅��道中，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空解脫門、無相、無作解脫門，八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，安隱眾生，令住聖無漏法，無色、無形、無對法中。有可得須陀洹果者，安隱教化，令住須陀洹果；可得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、闢支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、闢支佛道；可得阿耨多羅三藐三菩提者，安隱教化，令住阿耨多羅三藐三菩提中。”
須菩提白佛言︰“世尊，諸菩薩摩訶薩甚希有難及！能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法是善、是不善，是有漏、是無漏，乃至是有為、是無為。”
佛告須菩提︰“如是，如是。諸菩薩摩訶薩甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法。須菩提，汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法，則知一切聲聞、闢支佛不能報，何況余人？”
須菩提白佛言︰“世尊，何等是菩薩摩訶薩希有難及法，諸聲聞、闢支佛所無有？”
佛告須菩提︰“一心諦听！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住報得六波羅蜜中，及住報得五神通、三十七助道法，住諸陀羅尼、諸無礙智，到十方世界︰可以布施度者，以布施攝之；可以持戒度者，以持戒攝之；可以忍辱、精進、禪定、智慧度者，隨其所應而攝取之；可以初禪度者，以初禪攝取之；可以二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處度者，隨其所應而攝取之；可以慈悲喜舍心度者，以慈悲喜舍心攝取之；可以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、空三昧、無相、無作三昧度者，隨而攝之。”
“世尊，菩薩摩訶薩，雲何以布施饒益眾生？”
“須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，布施隨其所須，飲食、衣服、車馬、香華、纓絡種種所須，盡給與之，若供養佛、闢支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等無異。若施八正道中人及凡人，下至禽獸，皆無分別，等一布施。何以故？一切法不異、不分別故。是菩薩無異、無分別布施已，當得無分別報，所謂一切種智。須菩提，若菩薩摩訶薩見乞丐者，若生是心︰‘佛是福田，我應供養；禽獸非福田，不應供養。’是非菩薩法。何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，不作是念︰‘是眾生應以布施饒益，是不應布施。’是眾生布施因緣故，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，乃至以是布施因緣，以三乘法度之，令入無余涅��。若眾生來從菩薩乞，亦不生異心分別，應與是，不應與是。何以故？是菩薩為是眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。若分別簡擇，便墮諸佛、菩薩、闢支佛、學無學人、一切世間天及人訶責處︰‘誰請汝救一切眾生？汝為一切眾生舍、一切眾生護、一切眾生依，而分別簡擇應與不應與？’
“復次，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若人、若非人來，欲求乞菩薩身體肢節，是時不應生二心，若與、若不與。何以故？是菩薩摩訶薩為眾生故受身，眾生來取，何可不與？‘我以饒益眾生故受是身，眾生不乞，自應與之，何況乞而不與？’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是學！
“復次，須菩提，菩薩摩訶薩見有乞者，應生是念︰‘是中誰與誰受？所施何物？是一切法，自性皆不可得，以畢竟空故，空相法無與無奪。何以故？畢竟空故，內空故，外空、內外空、大空、第一義空、自相空故。’住是諸空布施，是時具足檀波羅蜜；具足檀波羅蜜故，若斷內外法時，作是念︰‘截我者誰？割我者誰？’
“復次，須菩提，我以佛眼見東方如恆河沙等諸菩薩摩訶薩，入大地獄，令火滅湯冷，以三事教化︰一者、神通，二者、知他心，三者、說法。是菩薩以神通力，令大地獄火滅湯冷；知他心，以慈悲喜舍，隨意說法。是眾生于菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以三乘法得盡苦際。南西北方、四維、上、下亦如是。
“復次，須菩提，我以佛眼觀十方世界，見如恆河沙等國土中諸菩薩，為諸佛給使，供給諸佛，隨意愛樂恭敬；若諸佛所說，盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。
“復次，須菩提，我以佛眼觀十方如恆河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，為畜生故，舍其壽命，割截身體，分散諸方；諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉，皆愛敬菩薩，以愛敬故，即得離畜生道，值遇諸佛，聞佛說法，如說修行，漸以三乘，聲聞、闢支佛、佛法，于無余涅��而般涅��。如是，須菩提，諸菩薩摩訶薩所益甚多，教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，如說修行，乃至于無余涅��而般涅��。
“復次，須菩提，我以佛眼見十方如恆河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，除諸餓鬼饑渴苦，是諸餓鬼皆愛敬菩薩，以愛敬故，得離餓鬼道，值遇諸佛，聞諸佛說法，如說修行，漸以三乘，聲聞、闢支佛、佛法，而般涅��，乃至無余涅��。如是，須菩提，菩薩摩訶薩為度眾生故，行大悲心。
“復次，須菩提，我以佛眼見諸菩薩摩訶薩，在四天王天上說法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上說法，諸天聞菩薩說法，漸以三乘而得滅度。須菩提，是諸天眾中，有貪著五欲者，是菩薩示現火起，燒其宮殿，而為說法，作是言︰‘諸天，一切有為法，悉皆無常，誰得安者？’
“復次，須菩提，我以佛眼觀十方世界，見如恆河沙等國土中諸梵天著于邪見，諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見，作是言︰‘汝等雲何于空相虛妄諸法中而生邪見？’如是，須菩提，菩薩摩訶薩住大慈心，為眾生說法。須菩提，是為諸菩薩希有難及法。
“復次，須菩提，我以佛眼觀十方世界如恆河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩以四事攝取眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。
“雲何菩薩以布施攝眾生？須菩提，菩薩以二種施攝取眾生︰財施、法施。
“何等財施攝取眾生？須菩提，菩薩摩訶薩，以金銀、琉璃、玻璃、真珠、珂貝、珊瑚等諸寶物，或以飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、香華、纓絡，若男、若女，若牛羊象馬、車乘，若以己身給施眾生。語眾生言︰‘汝等若有所須，各來取之，如取己物，莫得疑難！’是菩薩施已，教三歸依，歸依佛、歸依法、歸依僧；或教受五戒，或教一日戒；或教初禪，乃至教非有想非無想定；或教慈悲喜舍；或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天；或教不淨觀，或教安那般那觀，或相、或觸；或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相、無作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好；或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，或教闢支佛道，或教阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力教眾生，財施已，復教令得無上安隱涅��。須菩提，是名菩薩摩訶薩希有難及法。
“須菩提，菩薩雲何以法施攝取眾生？須菩提，法施有二種︰一者、世間，二者、出世間。何等為世間法施？敷演顯示世間法，所謂不淨觀、安那般那念，四禪、四無量心、四無色定，如是等世間法，諸余共凡夫所行法，是名世間法施。是菩薩如是世間法施已，種種因緣教化，令遠離世間法；遠離世間法已，以方便力，令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法？何等是聖無漏法果？聖無漏法者，三十七助道法、三解脫門；聖無漏法果者，須陀洹果乃至阿羅漢果、闢支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。
“復次，須菩提，菩薩摩訶薩聖無漏法，須陀洹果中智慧，乃至阿羅漢果中智慧，闢支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波羅蜜中智慧，乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法，若世間、若出世間智慧，若有漏、若無漏，若有為、若無為，是法中一切種智，是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果？斷一切煩惱習，是名聖無漏法果。”
須菩提白佛言︰“世尊，菩薩摩訶薩得一切種智不？”
佛言︰“如是，如是。須菩提，菩薩摩訶薩得一切種智。”
須菩提言︰“菩薩與佛有何等異？”
佛言︰“有異。菩薩摩訶薩得一切種智，是名為佛。所以者何？菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中，于一切法無不照明，是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提，菩薩摩訶薩因世間法施，得出世間法施。如是，須菩提，菩薩摩訶薩教眾生令得世間法，以方便力教令得出世間法。”
“須菩提，何等是菩薩出世間法？不共凡夫法同！所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫門、八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好、五百陀羅尼門，是名出世間法。
“須菩提，雲何為四念處？菩薩摩訶薩觀內身循身，觀外身循身，觀內外身循身觀，勤精進，以一心智慧觀身；觀身集因緣，觀身滅，觀身集生滅︰行是道無所依，于世間無所愛。受、心、法念處，亦如是。
“須菩提，雲何為四正勤？未生惡不善法，為不生故勤，生欲精進；已生惡不善法，為斷故勤，生欲精進；未生善法，為生故勤，生欲精進；已生諸善法，為增長修具足故勤，生欲精進。是名四正勤。
“須菩提，雲何為四如意足？欲三昧斷行成就，初如意足；精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。
“雲何為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“雲何為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力。
“雲何為七覺分？念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分。
“雲何為八聖道分？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
“雲何為三三昧？空三昧門，無相、無作三昧門。雲何為空三昧？以空行、無我行攝心，是名空三昧。雲何為無相三昧？以寂滅行、離行攝心，是為無相三昧。雲何為無作三昧？無常行、苦行攝心，是為無作三昧。
“雲何為八背舍？內有色相外觀色，是初背舍；內無色相外觀色，是二背舍；淨背舍，是三背舍；過一切色相，滅有對相，不念一切異相故，觀無邊虛空，入無邊空處；乃至過一切非有想非無想處，入滅受想背舍。是名八背舍。
“雲何九次第定？行者離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪；第二、第三、第四，乃至過非有想非無想處，入滅受想定。是名九次第定。
“雲何為佛十力？是處不是處如實知；眾生過去、未來、現在諸業諸受法，知造業處，知因緣知報；諸禪定、解脫、三昧、定，垢淨分別相，如實知；知他眾生諸根上下相；知他眾生種種欲解；知世間種種無數性；知一切到道相；知種種宿命，一世乃至無量劫；如實知天眼見眾生，乃至生善惡道；漏盡故，無漏心解脫，如實知。是為佛十力。
“雲何為四無所畏？佛作誠言︰‘我是一切正智人。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，如實言是法不知，乃至不見是微畏相。以是故我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾實不能轉。’一無畏也。佛作誠言︰‘我一切漏盡。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，如實言是漏不盡，乃至不見是微畏相。以是故我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾實不能轉。’二無畏也。佛作誠言︰‘我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，如實言受是法不障道，乃至不見是微畏相。以是故我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾實不能轉。’三無畏也。佛作誠言︰‘我所說聖道，能出世間，隨是行能盡苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，如實言行是道不能出世間，不能盡苦，乃至不見是微畏相。以是故我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾實不能轉。’四無畏也。
“雲何為四無礙智？一者、義無礙智，二者、法無礙智，三者、辭無礙智，四者、樂說無礙智。雲何義無礙智？緣義智慧，是為義無礙智。雲何法無礙智？緣法智慧，是為法無礙智。雲何為辭無礙智？緣辭智慧，是為辭無礙智。雲何為樂說無礙智？緣樂說智慧，是為樂說無礙智。
“雲何為十八不共法？一者、諸佛身無失，二者、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知舍心，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。
“雲何三十二相？一者、足下安平立，平如𠳕底；二者、足下千輻輞輪，輪相具足；三者、手足指長，勝于余人；四者、手足柔軟，勝余身分；五者、足跟廣，具足滿好；六者、手足指合縵網，勝于余人；七者、足趺高平好，與跟相稱；八者、伊泥延鹿 ， 縴好如伊泥延鹿王；九者、平住，兩手摩膝；十者、陰藏相，如馬王、象王；十一者、身縱廣等，如尼俱盧樹；十二者、一一孔一毛生，色青柔軟右旋；十三者、毛上向，青色柔軟而右旋；十四者、金色相，其色微妙，勝閻浮檀金；十五者、身光面一丈；十六者、皮薄細滑，不受塵垢，不停蚊蚋；十七者、七處滿，兩足下、兩手中、兩肩上、項中皆滿，字相分明；十八者、兩腋下滿；十九者、上身如師子；二十者、身廣端直；二十一者、肩圓好；二十二者、四十齒；二十三者、齒白齊密而根深；二十四者、四牙最白而大；二十五者、方頰車，如師子；二十六者、味中得上味，咽中二處津液流出；二十七者、舌大軟薄，能覆面至耳發際；二十八者、梵音深遠，如迦蘭頻伽聲；二十九者、眼色如金精；三十者、眼[目+妾]如牛王；三十一者、眉間白毫相，軟白如兜羅綿；三十二者、頂髻肉骨成。是三十二相，佛身成就，光明遍照三千大千世界；若欲廣照，遍滿十方無量阿僧 世界，為眾生故受丈光；若放無量光，則無日月、時節、歲數。佛音聲遍滿三千大千世界，若欲大聲，則遍滿十方無量阿僧 世界，隨眾生多少，音聲遍至。”
【論】問曰︰從上已來，處處說諸法性空，雲何分別有善、不善，須菩提何以從後已來，品品中義無異，而作種種名問？
答曰︰是事上已答。
復次，眾生從無始生死已來，著心深難解故，須菩提復作是重問。
復次，是般若波羅蜜欲說是空義要故，數問。
復次，佛在世時，眾生利根易悟。佛滅度五百年後，像法中眾生愛著佛法，墮著法中，言若諸法皆空，如夢、如幻，何以故有善、不善？以是故，須菩提憐愍未來眾生，鈍根不解故重問︰世尊，若諸法皆空，雲何分別有善、不善等？此中佛自說因緣︰凡夫顛倒心故，于法皆作顛倒異見，乃至不見一法是實。凡夫于夢法著夢，得夢見夢者，亦著夢中所見事。是人若不信罪福，起三種不善業；若信罪福，起三種善業。善、不善、不動︰善名欲界中善法，喜樂果報；不善名憂愁苦惱果報；不動名生色、無色界因緣業。菩薩知是三種業，皆是虛誑不實，住二空中，為眾生說法︰畢竟空破諸法，無始空破眾生相。住中道為眾生說法，所謂五眾、十二入、十八界，皆是空，如夢、如幻乃至如化，是法中無夢亦無見夢者。菩薩語眾生︰汝等于空法，顛倒心故生諸著，如經中廣說。是菩薩方便力故，于顛倒中拔出眾生，著破顛倒法中。譬如慳貪是顛倒，以布施破慳法，而眾生著是布施故，為說布施果報無常實空，從布施拔出眾生令持戒。持戒及持戒果報中拔出眾生，語眾生言︰天福盡時，無常苦惱，拔出眾生令離欲。行禪定，而為說禪定及果報虛誑不實，能令人墮顛倒中。種種因緣，為說布施、持戒、禪定無常過失，令住涅��；得涅��方便，所謂四念處乃至十八不共法，令眾生住是法中。若布施、持戒、禪定是定實法，則不應令遠離。如布施、持戒等破凡夫法，此則因顛倒而生，雖少時益眾生，久則變異，能生苦惱故，亦教令舍離。菩薩方便力故，先教眾生舍罪，稱贊持戒、布施福德。次復為說持戒、布施亦未免無常苦惱，然後為說諸法空，但稱贊實法，所謂無余涅��。
是時，須菩提歡喜甚希有，菩薩能如是知是諸法實相，所謂畢竟空，而為眾生說法，令至無余涅��。佛言︰是一種希有。問欲更知菩薩希有法，一切聲聞、闢支佛，不能報是菩薩，何況余人？
須菩提問︰何等是更有希有法？佛答，如經中說。
問曰︰經中教令布施、持戒、禪定，今復更說，有何等異？
答曰︰先說生身菩薩，今說變化身；先說一國土，今說無量世界，如是等差別。
問曰︰若菩薩知佛是福田，眾生非福田，是非菩薩法；菩薩以何力故，能令佛與畜生等？
答曰︰菩薩以般若波羅蜜力故，一切法中修畢竟空心，是故于一切法無分別。如畜生，五眾、十二入、十八界和合生，名為畜生；佛亦如是，從諸善法和合，假名為佛。若人憐愍眾生，得無量福德；于佛著心，起諸惡因緣，得無量罪。是故知一切法畢竟空故，不輕畜生，不著心貴佛。
復次，諸法實相，是一切法無相。是無相中，不分別是佛、是畜生。若分別即是取相，是故等觀。
復次，菩薩有二法門︰一者、畢竟空法門，二者、分別好惡法門。入空法門，則得等觀；入分別法門，諸阿羅漢、闢支佛尚不及佛，何況畜生？為其輕眾生，不憐愍布施故，教不分別。
問曰︰菩薩身非木石，雲何眾生來割截而不生異心？
答曰︰有人言︰“菩薩久修羼提波羅蜜故，能不愁惱；如羼提仙人被截手足，血皆為乳。”有人言︰“菩薩無量世來，深修大慈悲心故，雖有割截，亦不愁憂，譬如草木無有 心。”有人言︰“菩薩深修般若波羅蜜，轉身得般若波羅蜜果報空心故，了了知空，割截身時心亦不動。如外物不動，內亦如是，得般若果報故，于諸法中無所分別。”有人言︰“是菩薩非生死身，是出三界法性生身，住無漏聖心果報中故，身如木石，而能慈念割截者；是菩薩能生如是心故，割截劫奪內外法時，其心不動，是為菩薩希有法。”
復次，希有法者，如經中說︰我以佛眼見十方如恆河沙等世界中菩薩，入地獄中，令火滅湯冷，以三事教化眾生，如經中說。
問曰︰若爾者，不應有三惡道！
答曰︰三惡道眾生無邊無量，菩薩雖無邊無量，眾生倍多無量。菩薩隨眾生可度因緣，若于三惡道中有余功德者，菩薩則度，重罪者則不見菩薩。菩薩一相無分別心故，不一一求覓眾生；譬如大赦，及者得脫，不及者則不蒙。
問曰︰若眾生割截菩薩，或食其肉，應當有罪，雲何得度？
答曰︰此菩薩本願︰若有眾生啖我肉者，當令得度。如經中說︰眾生食菩薩肉者，則生慈心。譬如有色、聲、香、觸，人聞見則喜，復有聞見則 ；味亦如是，有 者，有起慈心者。如毗摩羅 經︰服食香飯，七日得道者，有不得者。非以啖肉故得度，以起發慈心故，得免畜生生善處，值佛得度。有菩薩于無量阿僧 劫深行慈心，外物給施眾生，意猶不滿，並自以身布施，爾乃足滿。如法華經中藥王菩薩，外物珍寶供養佛，意猶不滿，以身為燈供養于佛，爾乃足滿。
復次，人得外物，雖多不以為恩。所以者何？非所愛重故；得其身時，乃能驚感，是故以身布施。菩薩又為天上諸天說法，如經中廣說。人以四事攝之，布施、愛語、利益、同事。布施有二事，如經中廣說。
問曰︰何以略說余四道，而廣說人道中法？
答曰︰三惡道中苦多故，眾生少疑，若見菩薩大神通希有事，則直信愛著得度；諸天有天眼故，自見罪福因緣果報，菩薩少現神足則解；人以肉眼不見罪福因緣果報，又多著外道邪師，及邪見經書。諸煩惱有二分︰一者、屬見，二者、屬愛。若但有一事，則不能成大罪。三毒人得邪見力，能盡作重惡；邪見人得貪欲、 恚，能大作罪事。如須陀洹雖有三毒，無邪見故，不作墮三惡道重罪。是故人中多有三毒邪見，及眼不見罪福因緣故難度，難度故多說。
問曰︰若爾者，于四事中何以多說布施，余三略說？
答曰︰布施中攝三事故，以財施、法施，教化眾生，則無所不攝。復次，四事中初廣開布施，則知余三亦如是。
問曰︰若爾者，何以略說財施，而廣說法施。
答曰︰財施少，法施廣故。所以者何？財施有量果報，法施無量果報；財施欲界系、欲界報，法施亦三界系果報，亦是出三界果報；財施能與三界富樂，法施能與涅��常樂。又財施從法施生，聞法則施故。
復次，財施果報，但富樂，無種種；法施亦有富樂，亦有余事，乃至佛道涅��果報。以是等因緣故，廣說法施。二施義，如經中佛自廣說。
問曰︰經中，須菩提何以故言菩薩得一切種智不？
答曰︰須菩提意︰若菩薩時得一切種智，則不名菩薩，雲何未得佛而能得一切種智？得一切種智故名為佛，若先作佛，何用一切種智為？佛答︰今得一切種智，名為菩薩；已得一切種智，名為佛。菩薩時具足佛因緣，生心欲得一切種智，得已名為佛。真實之言，菩薩不得，佛亦不得。所以者何？菩薩未得，佛得已竟，更不復得。世俗法故，說菩薩今得，佛得已竟；第一義中，則無一切法，何況佛及菩薩？又經中言︰佛心不異菩薩，菩薩不異佛心，次第相續不斷故。又二心如，無異無分別故。
問曰︰九次第定、三十二相、八十隨形好，此是世間共有法，何以故名為出世間不共法？
答曰︰四禪、四無色定、滅受想，名九次第。滅受定，但聖人能得；四禪、四無色定，從初禪起更不雜余心而入二禪，從二禪乃至滅受定，念念中受，不雜余心，名為次第。
凡夫是罪人鈍根，雲何能得三十二相？如轉輪聖王、提婆達、難陀所得相，名字雖同，而威德具足，淨潔得處，則不同于佛。如先分別轉輪聖王、佛相不同中說。又是相，聖無漏法果報，果自在隨意，無量無邊；轉輪聖王等相，是福德業因緣，不能自在，有量有限。復次，提婆達、難陀有三十相，無三十二；轉輪聖王，雖有三十二，無威德，不具足，不得處，與愛等煩惱俱。
八十隨形好具足，唯佛菩薩有之，余人正可有少許，或指縴長，或失腹，有如是等無威德之好，不足言。是故說言，出世間不共凡夫法，無咎。
問曰︰從初來，處處說諸法五眾乃至一切種智，不說是三十二相、八十隨形好，今經欲竟，何以品品中說？
答曰︰佛有二種身︰法身、生身。于二身中，法身為大。法身大，所益多故，上來廣說；今經欲訖故，生身義應當說，是故今說。復次，是生身相好莊嚴，是聖無漏法果報；今次第說，上雜諸波羅蜜說。四念處等諸法義，如先說。十力等是佛法甚深義，今當更略說。
問曰︰佛十力者，若總相說則一力，所謂一切種智力；若別相說，千萬億種力。隨法為名，今何以但說十力？
答曰︰佛實有無量智力，但以眾生不能得、不能行故不說。是十力，可度眾生事辦。所以者何？佛用是處非處力，定知一切法中因果，所謂行惡業、墮惡道有是處，行惡業、生天上無是處；善亦如是。不離五蓋，不修七覺得道者，無有是處；離五蓋，修七覺得道，有是處。余九力盡入此力中；佛以此力，籌量十方六道中眾生可度者、不可度者。可度者，以種種因緣神通變化而度脫之；不可度者，于此人中修舍心。譬如良醫，觀其病相，審定知其可活則治之，不可活者則舍之。度眾生方便者，所謂二力︰業力、定力。求其業因緣生處，人以業因緣故受身，縛著世間，禪定因緣故得解脫。行者必應求苦從何生，由何而滅，是故用二力。業力有二分︰一者、淨業，能斷惡業；二者、垢業。淨業，名禪定解脫諸三昧；不淨業者，能于三界中受身。人有二種︰鈍根為受身故作業，利根為滅身故作業。
問曰︰若爾者，何以不皆令作淨業？
答曰︰以眾生根有利鈍故。
問曰︰眾生何因緣故有利鈍？
答曰︰以有種種欲力故。惡欲眾生，常入惡故鈍。欲名嗜好，嗜好罪事，生惡業故鈍。善欲者樂道，修助道法故利。
問曰︰眾生何以不皆作善欲？
答曰︰是故佛說世間種種性，惡性、善性。惡性者惡欲，惡欲故根鈍。如火熱性、水濕性，不應責其所以。
問曰︰惡欲即是惡性，有何差別而作二力？
答曰︰性先有，欲得因緣而生；譬如先有瘡，得觸因緣則血出。性在內、欲在外，性重欲輕；性難除、欲易舍，性深欲淺；用性作業必當受報，用欲作業不必受報，有如是等差別。復有人言︰“欲常習增長，遂成為性，性亦能生欲。是人若今世、若後世常習是欲，則成為性，住是性中作惡、作善；若住善性則可度，若住惡性則不可度。”佛既知眾生二種性已，知其果報，善道、惡道種種差別。惡性者墮三惡道，善性者有四種道︰人、天、阿修羅、涅��道。
問曰︰一切到處道力，與天眼力有何差別？
答曰︰天眼但見生死時，此中未死時知；見因知果天眼，見現前罪福果，是名一切到處道力。
問曰︰聲聞、闢支佛亦得涅��，亦能化眾生，何以無是力？
答曰︰是故說後三力，三世中眾生事，盡能通達遍知︰以宿命力，一切眾生過去事本末悉知；以天眼生死智力故，一切眾生未來世中無量事盡能遍知。作是知已，知現世中眾生，可度者為說漏盡法。以是故，但佛有此力，二乘所無。如有一人，即日應得阿羅漢，舍利弗日中時語言︰“無得道因緣”，舍而不度；晡時，佛以宿命神通，見過八萬劫前得道因緣，今應成就，晡時說法，即得阿羅漢道。
復次，佛以初力知眾生可度、不可度相；以第二力知眾生為三障所覆、無覆者；以第三力知眾生禪定、解脫、淨不淨者；以第四力知眾生根有利、有鈍，能通法性、不通者；以第五力知眾生根利鈍因緣善惡欲；以第六力知二欲因緣種種性；以第七力知眾生利鈍根善惡果報處七種道；以第八力知眾生宿世善惡業障不障；以第九力知眾生今世未可度，未來世生處可度；以第十力知是人以空解脫門入涅��，無相、無作門入涅��，知是人于見諦道、思惟道中，念念中斷若干結使。以是十力籌量眾生所應度緣而為說法，是故說法，初無空言。
問曰︰佛智慧無量，身相亦應無量！又佛身勝諸天王，何以正與轉輪聖王同有三十二相？
答曰︰三十二相，不多不少，義如先說。
復次，有人言︰“佛、菩薩相不定。”如此中說，隨眾生所好，可以引導其心者，為現相。又眾生不貴金而貴余色，琉璃、玻璃、金剛等；如是世界人，佛則不現金色，觀其所好則為現色。又眾生不貴縴長指及網縵，以長指利爪為羅剎相，以網縵為水鳥相，造事不便，如著手衣，何用是為？如 賓國彌帝隸力利菩薩，手網縵，其父惡以為怪，以刀割之，言︰“我子何緣如鳥？”有人不好肩圓大，以為似腫；有以腹不現，無腹如餓相；亦有人以青眼為不好，但好白黑分明。是故佛隨眾生所好而為現相，如是等無有常定。有人言︰“此三十二相實定，以神通力變化身，隨眾生所好而為現相。”有人言︰“佛有時神通變化，有時隨世界處生。”當生處，不得言神通變化。又于三千大千世界中，隨可度眾生處生，則為現相，如密跡經中說︰或現金色，或現銀色，或日月星宿色，或長或短，隨可引導眾生則為現相。隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國人，于今故治肩 令厚大，頭上皆以有結為好。如人相中，說五處長為好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相，若輪、若蓮華，若貝、若日月，是故佛手足有千輻輪，縴長指，鼻高好，舌廣長而薄。如是等皆勝于先所貴者故，起恭敬心。有國土佛為現千萬相，或無量阿僧 相，或五、六、三、四；隨天竺所好故，現三十二相、八十種隨形好。