下篇︰佛教的修行方法
前言
非常謝謝貴紀念堂理事長吳俠民先生，昨天、今天一再給我介紹。我非常感謝有此機會
到多倫多來為僑胞們講佛法，同時也覺得非常難得的有醒華日報的總編輯簡許邦先生擔任翻
譯。今天星期一，所以听眾沒有昨天多，請各位盡量坐向前排，把你們和我的距離拉近些，
因為佛教徒向法師們請教和學習，稱為親近善知識，意思是親切地接近被你們尊敬的人。
修行的意義
今天的講題是「佛教的修行方法」。很多人認為修行是出家人到山里去，或是關起門來
在寺院里才能修行。事實上修行二字固為佛教名詞，但在每個人日常生活里也都用得到。修
就是修理、修正或修持。我們房子壞了破了要修理，家具破了壞了要修理，同樣的，我們的
生理行為或心理行為如果不常檢點的話，我們也會漸漸變成壞人。中國的曾子所講的「吾日
三省吾身」，就是說我們應該每天檢討自己的行為。每天若都這樣反省的話，縱有錯誤，也
容易隨時改正。至于「修持」，是修正、修理而且要持之以恆，日日時時，乃至每一秒鐘都
要修行。有些人做了錯事，當天或能覺察，且有悔意，到了第二天又會再錯，他沒有勇氣和
決心把自己改正過來，那便不是修行。修行則一定要在發覺自己有錯誤之後，加以修正、修
理，並且應該切切實實地照修正過的行為繼續努力下去。所以我們說修行要反省自己︰不該
做的事不再做，該做而尚未做的事，應該就開始去做。
修行的器量
從佛教立場講修行，有大器和小器之分，也就是大修行和小修行之分。中國的孟子曾
說；「窮則獨善其身，達則兼善天下」。以人的立場看，如果能獨善其身地修行，已經不
錯，真正能達到這種程度，並不容易，可是在我們佛教來說，這尚是小乘。所謂小乘是對大
乘而言，大乘不但自己要修行，而且要兼善天下，幫助所有的人都能修行。譬如說︰我們現
代的交通工具有很多種類，從腳踏車一直到飛機，從水陸到空中，有大有小。但腳踏車只能
載一人，而且走得很慢，坐火車則快些又可以載很多人，有時還必須乘輪船或飛機。所以大
乘和小乘，事實上就是說自修自度的人，是乘用小的慢的交通工具，自度度他的人，是乘用
大的快的工具。能自度已不容易，自度度他當然更不容易。譬如說︰自度不了而度他者，就
像不會游泳的人，看見有人掉下水喊救命，便跳下水中去救人，結果救不了人，反而自己也
淹死在水里。因此要做大乘也好，做小乘也好，最基本的原則是切實的修行。修小乘也得先
學修行小乘的方法，好像買不起飛機的人，至少先要有錢買輛腳踏車。不論小乘或大乘，修
行是第一。
修行的層次
我們在一剎那間就做大乘菩薩，是辦得到的，不過，大乘並非與小乘對立，大乘之中必
包含了小乘，同時也包含了凡夫的人及天，所以大乘的本身共有五個層次︰(1)人，(2)天，
(3)聲聞，(4)獨覺，(5)菩薩。修行是一步步上去的，大乘不是比小乘顯得高超，乃在于發
心的偉大，他們修行是為了度眾生，而非僅為自己求解脫。世界上有很多宗教家、思想家，
都是站在自己的立場而專門批評其他宗教或其他思想是害人害世的魔鬼邪說，佛教則不必反
對任何宗教及思想。在佛教的立場看，一切方法只要是在道德行為上有用的，都是好的，不
過是有深淺高低的不同而已。昨日有位李先生，對我說他信道教，也信佛教，他認為佛道是
相同的，問我可否同時修行？佛和道的基本立足點應該是相同的，但在修行的方法上及最終
目標的證果上是不同的。雖然是同一立足點，由于方法不同，出發後的力量不同，得到的結
果也就不同了。從同為一個勸善行善、造福人群的立足點上，佛教可以承認一切的宗教家、
哲學家、政治家、軍事家、科學家，乃至一切行業的一切好人，都是佛法的一部分，因為佛
教承認他們各有其本身的價值，可是他們所用的方法，因對象不同，程度不同，結果也不
同。大乘佛教的特點，是教你先發廣大心，發心之後，你仍得根據你的程度來修行。你要先
認清那一樣方法適合你的趣興和性格，或者那一樣是你所能接受吸收的。那麼，那一方法對
你就是好的，不論高低，都是大乘法門。
現在，我們把五個層次的修行階段，一一講解下去。
(一)人
我們不可好高騖遠，也不可小看自己，因為各人都有他們現在的立場和現在的程度。諸
位曾否听過「放下屠刀，立地成佛」這句話？你們信不信一個殺了很多人或牲畜的人，把刀
一放，就可以成佛？假如真有這樣的事情，佛教便不值得信仰，佛也不足尊敬了。不過，這
句話的確沒有講錯，因為「立地成佛」的意思，是指如果能夠把屠刀放下，不再殺生，從此
即能開始一步一步地接近于佛，一點一點成功為佛。
還有一句話，「苦海無邊，回頭是岸」。意思是說，我們向海中一直游出去；或者在海
中浮沉漂流下去，是上不了岸的，只有當我們希望登岸而掉過頭來時，就朝著岸的方向了，
掉過頭來雖非立即登岸，但已面對著岸並且向岸接近，那是不容置疑的事。因此，我們發心
要成佛，必須先從我們現在的立場和程度做起。
我們是人，成佛就必得從人的本位開始，如果人尚不能做好，成佛自是不可能的。
(二)天
「天」，是指各國家、各民族、各時代的一切宗教所信仰的對象及所向往的境界。宗教
殊少不求升天，中國道教所謂「白日飛升」「長生不老」「羽化登仙」，都是要升上天去，
西方的猶太教、天主教、基督教等，也都要求升天，但假如連人還沒能做好，能不能升天
呢？的確，有的宗教認為只要信仰神，並且有幸被神選中的話，縱使做再多壞事，也能蒙神
赦免而得救升天，這種說法，是不合乎邏輯的，應該說成︰你做好了人，再信仰神，就有升
天的可能。很多人都說佛教是主張出世的，其實，佛教更重視入世，如果沒有入世的基本道
德的訓練，便不可能出世。很多人看到我做了和尚，而問我︰「喂！和尚，如果人人都做了
和尚，人類豈不會在這世界上消滅了？」遇到這種場合，通常我會反問他︰這世界上有幾個
像我這樣出家的人？」因為不是每一個人都可能出家和適合出家的。佛教固然願度盡一切眾
生，離苦得樂，解脫生死，而事實上並不能使得所有的世人都出家。所以佛教認為先有好的
在家人，才會產生好的出家人。如果做父母不盡父母的責任，做兒女不盡孝道，做師長不盡
師道，做朋友不盡友道，這種人成為佛教徒的資格是有問題的，出家更有問題。唯有能完成
做人的基本要求，才能進一步考慮是否適合出家修行，因此，做人既是升天的基本條件，也
是成佛的基本因素。
(三)聲聞
「聲聞」，是出世的，是把人做好了，做完美了之後，走上出世之路。但出世並不一定
要出家，因此在聲聞里有四個不同的階段，我們稱為︰初果須陀洹（七返生死），二果斯陀
含（一返生死），三果阿那含（不還生死），四果阿羅漢（解脫生死）。從第一果到第三
果，在家人都可以達到，第四果在家人也可以到，但到了那階段，自然而然會擺脫世俗一切
名利權勢等欲望而出家去，此時，一切煩惱以及貪欲心、嗔恨心、不明是非之心都斷了，便
真正做到了出世，也就是對于世間的物欲──財產、眷屬，乃至自己的身命，均己沒有了我
及我所有的系縛心，這時才真正到了阿羅漢的境界。所謂解脫的意義，是不受任何思想及物
質行為的影響，生活在身心自在、生死一如的境界中。所以請不必擔心著說︰「如有一天人
人都到了第四果，世界上就沒有人了。」我告訴你們︰假如我們人人都是無煩無惱、無有苦
痛的阿羅漢，豈不好嗎？但是這一天的出現並不容易。
(四)獨覺
「獨覺」，事實上獨覺和聲聞是一樣的意義，但由于修行入門的不同而異其名。聲聞是
听到佛說法、僧說法或從經典中看到脫離生死的方法而修行證果的。
獨覺則是在沒有佛教的時代，沒有佛經可看的時代，也沒有什麼人說佛法的時代，從自
然界某種現象的啟發，得到佛法的真理及開悟解脫的。這兩種都叫做出世間道，也叫做出世
的佛教。對一般人來說，實在是並不容易的事。
(五)菩薩
「菩薩」，菩薩是最偉大、最崇高的，但也是最平易的，因為從普通人一開始相信佛
教，就願意照著佛教所說的成佛方法去做，這便是初發心的菩薩。所以成菩薩要比成羅漢容
易。不過，菩薩分成五十三階段，從最初一層到最高一層──佛的階段，要經過五十二個層
次。初開始，我們要做個好人，希望人家也成為好人，不管你是否真有力量幫助他人得到幸
福，只要你心里確是如此希望，這種心就是菩薩心了。現在請問諸位，比如這座房子發生火
警了，外面警鈴在響，到處是煙，此時你怎麼想？我想，最初的反應，是想自己如何逃出
去，這種只是關心自己安危而不顧他人的人，是不能稱為菩薩的。如果有人首先考慮到，如
何使得老弱婦孺離開火宅，而把自己的安危置之度外，這人就是菩薩心腸了。地藏菩薩曾
說︰「地獄不空，誓不成佛」，又說︰「我不入地獄，誰入地獄。」他的最大志願是到地獄
去救人，而不在于自己成不成佛。這一點很重要，最初信佛的人，希望成佛，是必要的，當
你信佛修行有了相當基礎之時，就要教你把成佛的念頭擱在一邊了，因為，希望成佛的念頭
雖好，仍是一個「有我」的妄想，所以你如希望自己成佛，你將永遠不能成佛。有我的觀
念，即是自私心，有自私心而能成佛，那就豈有此理了！菩薩先要試著忘了自己，專為他
人，接著雖然終日為救他人而工作，卻把能救的自我，被救的對象，以及用以救人的智慧及
事物，也全部忘了，那才真是菩薩。
修行的方法
對修行者而言，一位高明的師父是不可缺少的，他可使你少走許多冤枉路，更不致走錯
了路。在修行的準備工夫而言，節制五欲，是很重要的。這是由于五官的媒介而產生的種種
不好的心理活動。這些由五官反應而生的種種是修行的障礙。所謂五官的反應，是指眼所
見、耳所听、舌所嘗、鼻所聞、以及身體所觸，而使心里產生了喜怒哀樂種種情緒，這就叫
做五欲。因此，修行的人，對日常物質上的生活要淡泊，不可被聲、色等五欲所迷亂，然後
才能講到主要的修行方法。
大乘菩薩的主要修行方法，叫做六度。六度是用六種方法由有生死有煩惱的凡夫這一
邊，到無生死無煩惱的那一邊去。也就是從生死的苦海到達涅盤；從煩惱的凡夫轉成菩提。
就如乘坐一艘具有六種器具設備的船，航向對岸成佛的路上去，這就叫六度。
(一)布施
六度第一是「布施」，布施是最容易的方法，通常說，有錢出錢，有力出力，無錢也無
力的人怎麼辦呢？那你從旁用嘴說兩句好話好了，啞子呢？那就只要心想這是好事，我若有
能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。可是如果有人，不出錢出力，專門叫人去做好
事、幫忙人，是否也算得是布施？事實上他勸人為善的行為，即是出力的布施。世界上行善
布施的人，並不全是富翁，甚至所謂同病才能相憐，自己有痛苦有困難，覺得需要人家幫
助，因此見到別人有痛苦困難，便也希望有人去幫助。有人厭惡不肯出錢做善事、布施的富
人，而稱之為「為富不仁」。其實富人的錢，如果不是橫財，原是由于舍不得用錢，把一個
錢一個錢省下來，積聚而成富人；如果把錢全用了出去，他就成不了富翁。所以我們應該勸
富人布施，但不可挖苦他。
布施有二個對象︰一是布施貧窮的人，即是幫助需要救濟的人。另一是布施宗教團體，
即是佛教說的佛、法、僧三寶。我在紐約曾對學生說，你們要多多布施給三寶，有一個學生
嘻嘻笑起來，我說︰「你笑，是不是因為我是三寶中的出家人，我要你們布施，要你們不可
貪心，結果把錢都給了我？」他說是的。諸位有沒有想到為什麼要布施三寶？佛教說布施三
寶比布施窮人功德來得大。我們用錢救助人，是希望以一個錢救十個人，還是希望一個錢救
不了一個人？布施給三寶，三寶所做的事是，幫助所有需要救濟的人得到佛法。因為人類的
真正痛苦，不在于缺少物質。佛教的重點是幫助人們在心理上解決痛苦、解決煩惱，這是徹
底解決痛苦的方法。布施給三寶，三寶可以幫助更多的人解決重大的問題，所以布施三寶比
布施窮人的功德來得大。也有人說，出家人不做生意，也沒有錢布施給人，是不是也修布施
功德？告訴諸位，布施並不全是用錢，而且，用錢財布施只是小布施，用佛法智慧布施才是
大布施。因為救濟人身的困難是小布施，救濟人心而得解脫生死的痛苦是大布施。昨天與今
天，我在此地就是做的大布施。
(二)持戒
第二「持戒」，持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是︰所有不該做的壞事應該戒
除，已戒除的壞事不應該再做；沒做過的好事應該去做，已做過的好事應該持續不斷地做下
去。總而言之，諸惡莫作，眾善奉行。
(三)忍辱
第三「忍辱」，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快
樂。如果能忍受痛苦、忍受快樂的話，就是我昨天所說的「八風吹不動」的境界了。
(四)精進
第四「精進」，精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。所謂肉體的生命，是指
血肉之軀的生活現象；佛法的法身慧命，則是我們的信仰所賴以延續的活動現象。為了神聖
的悲願，我們要花最大的努力，不灰心、不退縮地做下去，便是精進，假若沒有精進的精
神，便可能凡事虎頭蛇尾，或者一曝十寒。那麼，無論是對日常的生活，對身體的維持，以
至信仰生活的修持，不是半途而廢，便是萎靡不振，無法達成預期的目的。
(五)禪定
第五「禪定」，我教禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而達到三種不同的境
界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。
(1)身心平衡，就是使我們有健康的身體和健全的心理。做到了，我們便是正常
而健康的人。
(2)物我合一，是一般宗教經驗所希望達到的境界。即是我和世界萬物合而為一，
凡是中西歷史上的大哲學家及大宗教家，都可能達到這一階段。
(3)物我雙亡，只有禪才能達到這一目的。禪，就是教你達到「無」的境界，無，
並非等于沒有東西，而是沒有之中，一切都存在，可又並不等于物我合一。
物我雙亡是到了真正開悟之後，覺得我們這個世界完全是假的，雖然是假的，
世界還是照常存在。在此三階段之中，我們又可以用三個名詞來解釋。
1.身心平衡是小我的階段。即是平常所感到的正常心理狀態之下的平靜安逸的
自我感。
2.物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬物的存在合而為一，不管上帝
在我心里或我在上帝里面，都是大我的觀念。
3.物我雙亡是無我的階段。既無小我，也無大我，只是清楚地、自然地、活潑
地、無礙地存在。
諸位不要以為修禪定必須要坐在那里的。修禪定有許多方法，靜坐只是一種基本方法而
已，禪的開悟，並非只靠靜坐，只是開始時，需要靜坐的基本訓練。
實際上念佛、誦經、懺悔、禮拜、祈禱，無非是要使心力集中，而禪的初步工夫，便是
如何訓練你的心力集中。所謂「誠之所至，金石為開」，「誠」；便是心力集中。心無旁
□，只有一個念頭，集中在一個念頭，這就禪定的初步工夫。所以諸位不可把禪定的範圍看
得太狹小，禪定是包括一切修行方法在內的，禪是通于大小三乘及顯密二教的。
(六)智慧
第六「智慧」，智慧包括有三個項目︰聞慧、思慧及修慧。聞慧是經由眼耳所見所聞的
一切修行方法而得到的啟悟。思慧是看到、听到、或學到東西以後，加以慎思明辨的工夫。
修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方法中所得的悟境。
以上六種修行方法，是一體的，其重心則在智慧上。不過，想要得到真正的智慧，則必
須兼修其他的五種方法。如果撇開其他五種，僅修其中一種，譬如說老是打坐的話，縱能開
悟，悟也不會深的。
在此，我要告訴諸位，為什麼六度把智慧放在最後，因為佛教的一切修行方法，無非希
望修行者的最終目標是智慧，得到了智慧，即是開了悟，開悟可使人們擺脫煩惱。如果想得
到智慧，一定要解除自己的煩惱，煩惱解除了，智慧自然出現，智慧出現了，煩惱便解除，
這是循環而互為因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深煩惱越薄。
最後為諸位祝願，身心愉快，法喜充滿。
一九七七年十月廿四日（星期一）講于加拿大多倫多市中山紀念堂
簡許邦錄音•張劉佩珍筆錄
三、在家居士如何學佛
佛學與學佛
很多人都以為佛學很不容易懂，因為專門性的名詞太多、經典太多、論書太多、教理思
想的派別也太多，初進佛門的人，頗有望洋興嘆而不知何取何舍的困難。即使是專門以研究
佛學的學者而言，也很難找到幾位精通全部佛學而了無疑問的人來。因此，佛學兩字，對于
一般人來講，的確是一門深奧的學問。
其實，我們的教主釋迦牟尼佛，宣講的佛法，是將他親自體證到的如何成佛的方法，告
訴了我們。他的目的是希望一切的人，都能依照他教的方法來修學，他沒有希望他的教義，
被視為一派哲學的體系，當然不會希望學者們把他所證得的佛法，看作一門學術，放到研究
室和圖書館里去，讓人家用科學方法去研究它。
所以，從佛教的根本之理而論，只有學佛，沒有佛學。學佛，是信仰佛教的目的，唯有
學佛，始有轉凡成聖而至成佛的可能；佛學，是研究的一門人文科學，它能告訴我們佛教在
形態和地域上的演變，以及在思想上的發展，也就是將佛教的教團史和教理史，作各種角度
的分析和考察，而視之為佛教的考古學、社會學、文學和哲學，它並不負有勸人信仰和實踐
的責任。
一般人所說佛教的難懂，應該是指的佛學，而不是學佛。因為，釋迦牟尼佛當時向弟子
們宣說的佛法，如果是難懂的話，他的教化，便不可能普及到各階層去，即使現在，我們從
比較原始的佛經中，仍可體味到，釋迦佛陀的教義，相當樸實，與一般人的生活行為有密切
關系。所以，我敢向諸位肯定地說，學佛很容易懂，大家以為難懂的，是指佛學。凡一樁事
物，歷史久了，在它上面堆積的東西，必然越來越多，清理這些堆積物，便是一門深奧的學
問，假如要想從這些堆積物里，找出最簡單、最根本、最平實的方法，來讓大家實行，便是
學佛的工作，可是，要做這番找的工夫，也非普通的人能夠辦到。這就是我們身為法師者的
責任，法師們應從難懂的佛學之中，找出易懂的學佛的方法，來告訴廣大的群眾及佛教徒。
因此，我們要弄清，佛學雖難，學佛卻易。佛學的研究，雖非釋迦佛陀設教的目的，站
在文學的立場，對佛教作學術性的研究，仍是值得鼓勵的。不過，對于廣大的信眾而言，佛
經不是讓你研究的，而是教你照著去實踐的，實踐佛的教義，便稱為學佛。
學習成佛的方法
佛教，當然不是唯物論的宗教，卻是無神論的宗教。不像其他一神論的宗教，雖然也有
各種對于道德生活的教訓，那是為了求得神的眷顧和救濟，信徒們才去遵守那些所謂神的啟
示，因為他們相信他們所信的經典中記載的神，是宇宙間唯一的、至高的、至大的、至尊
的，人們除了接受神的啟示，沒有別途可以選擇。
所以，他們是為信仰神有權威，而遵守道德生活的教訓，他們無權因為遵守道德生活而
求達到與神同等的地位，甚至也無權向神要求，非把他們救濟到天國去不可。
這在佛教，頗不相同，佛教以為，我們所處的自然環境，是由我們生活在這環境中的每
一個人的業力感得的，也就是說︰我們在過去的無數生死之中，造作了相同相類的行為，結
果，便形成一個讓我們共同來接受和生存的自然環境。所以，佛教不承認宇宙間有任何絕對
權威的神。
佛教，同樣強調信仰的重要，那是信仰釋迦佛陀所說的法──成佛的方法，絕對正確，
絕對真實。可是在你信仰之後，便該照著佛陀所示的方法，來實行于你的日常生活之中。因
此，佛教徒雖將佛陀視為崇拜的對象，與他們的生活有密切關系的，寧可說是佛陀的教法。
依照佛陀所示的生活方式來做，漸漸地，便能達到解脫一切身心苦惱的目的。佛陀，是從一
切的身心苦惱中得到了解脫的人，也是至高、至大、至尊的超世界和超宇宙的偉大人格，但
是，佛陀的偉大，雖充滿于時間與空間，卻不佔固定的時空位置，所以，人人可以成佛。
釋迦佛陀在世的時代，隨緣開示，應機教化，所說的佛法很多，歸納起來，不出戒、
定、慧三個項目的範圍，我們學佛，其實就是學這三項。世間可學的東西很多，那些都是苦
樂相對的、有限的、得失交替的，變動無常的，所以佛教稱其為有漏之學。戒、定、慧名為
三無漏學，學這三項東西，可以防止所得成果的漏失，繼續學到佛的程度為止。戒、定、慧
雖分三個項目，事實上有連鎖的關系，如同一物的三個支點，缺一不可。要想求得智慧，須
先有禪定的工夫，如希望得到禪定工夫，須先有持戒的宗教生活；持戒的宗教生活越清淨，
越可助成高深的禪定，在深定之中，便能產生超人的智慧；回轉頭來，再以智慧的判斷和選
擇，來指導持戒的宗教生活，來監別禪定工夫的深淺和邪正。
戒
戒的定義是︰有所不為，有所不得不為，它含有訓誡、規勸、警告、指導等意思。通常
的人，僅以為佛教的戒是消極地防止犯罪，事實上，那只是就有所不為的一點而言。這點固
然重要，站在大乘佛教的立場，有所不得不為的積極態度，更為重要。損人利己和損人不利
己的行為，佛教徒不可有，此為消極的要求；自利利人乃至損己利人的行為，佛教徒不可沒
有，此為積極的要求。一個初信佛教的人，當做到第一點要求，信佛學佛較久的人，必須從
第一點進展到第二點，第一點是止惡，第二點是行善；止惡是自利，行善是利他，有了自利
的基礎，而不推展利他事業的話，便無從達到成佛的目的。因為，戒的內容，是從「貪」、
「嗔」、「疑」的凡夫行為，淨化復轉變為「喜舍」、「慈悲」、「智慧」的聖者行為。
佛教的戒，雖因出家與在家的分別，而有繁簡不同的要求，對在家居士而言，共有，不
殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的五條，稱為五戒。此與其他宗教一樣，凡是宣誓
信仰佛教的人，從開始接受佛教信仰的同時，便也接受了作為佛教徒行為標準的五戒。因為
這五戒是「貪」、「嗔」、「疑」三種心理行為，藉身體四肢及口舌行為所作的具體表現，
故其雖為在家戒，實際上也是一切佛戒的基準。佛是人格的究竟完美者，沒有完美的人格作
基礎，便無從成佛，因此，佛教的五戒，也是人類道德生活的共同要求。
(一)不殺生︰
佛教的戒殺生，雖與素食主義有關連，卻並不等于素食主義。佛教鼓勵少吃動物的肉乃
至不吃動物的肉，是基于戒殺的要求。如果不是我親手殺的，不是特別為了我想吃肉而教他
人殺的，不是他人為了我想吃肉而殺的，便不禁止。而且，佛教的戒殺，固然是為了對一切
有生命的，施予愛護的慈悲心，最主要的是不可殺人。假如你不預備將來殺人，希望將來不
犯殺人罪，這條殺戒是應當受持的。
(二)不偷盜︰
除了以正當的謀生方法，取得合法的利潤報酬之外，不貪取不義之財，乃是不偷盜的定
義。為了警策我們，勿要從貪圖小便宜，在金錢方面與他人糾纏不清，而演成吞沒公款、收
受賄賂、侵佔他人財物等的罪行，這條戒是應該受持的。
(三)不邪淫︰
除了正式夫婦之間，正常的性關系之外，不亂倫、不破壞他人的家庭、不沾污他人的妻
女、不妨害社會的風化。總之，把男女的性關系，視為夫婦之間的責任和義務，乃是不邪淫
的定義。為了維護家庭的和樂、子女的幸福、社會的安寧、自身的健康，這條戒是必須受持
的。
(四)不妄語︰
此可分為大小兩類，通常的說謊、戲笑，是小妄語。為了名聞利養，自己不是聖者而妄
稱是聖者，是大妄語，在家居士冒充聖者的不是沒有，可能性卻很少的。因此，諸位居士也
能受持這條戒了。況且，為警惕我們不要變成搬弄是非的人，不要被人看作不可信賴的人和
口不擇言的人，也應該受持這條戒的。
(五)不飲酒︰
酒的本身並沒有罪惡，飲酒的人也不一定是壞人，甚至世界上有很多宗教，以酒來作為
人和神之間的媒介。禁酒乃佛教的特色之一，原因是飲酒能使人的心智渾濁，過量則能使人
趣于狂亂如獸或愚疑如泥的狀態。佛教是個強調求智慧的宗教，酒性與智慧的原則背道而
馳，所以主張禁酒。事實上，也唯有不飲酒的人，能夠經常保持頭腦的清明。在今日的社會
中，多一分清明的頭腦，便多一分成功的可能性，既然要求在駕駛交通工具之前不可飲酒，
在有重要的會議之前不可飲酒，在重大的決策待考慮之前不可飲酒，又何妨乾脆把酒戒掉
呢？
與戒、定、慧的三無漏學，對照起來，貪、嗔、疑被稱為三毒，由于這三種毒物為害，
不易行善，縱然行了善，也不能持久、不會達到純潔的程度，三毒好像是三個大漏洞，能把
善行的功德漏掉，為了補好這個大漏洞，唯一的方法，便是修學三無漏學。最初著手修學之
處，便是持五戒，能持五戒，至少能將三毒的毒焰壓住，然後再用禪定和智慧的水，來把三
毒之火徹底熄滅。
五戒是戒除五項惡行，五項惡行與三毒的相互關系，即是身、口、意的相互關系，可用
一張圖表來說明︰
由貪、嗔、疑的三種心理行為，表現為身及口的動作，便成為五種惡行。五戒的功能，
是從外表的身及口的動作，加以禁止，使三毒的心理活動，得不到向外表現的機會，同時用
禪定的工夫使它平靜，又用智慧加以觀察、分析，漸漸地使之轉變為喜舍、慈悲、智慧的活
力。這便是戒的定義︰從「有所不為」而做到「有所不得不為」的地步了。其前後的關系，
也可用圖表加以說明︰
定
貪、嗔、疑的特性是由心理活動，而表現于身及口的動作，再藉身及口的動作，發泄于
人、事、物等的對象。戒的功能，是約束身及口的動作，定的功能，是將向外散漫的種種心
理活動，拉回到內心，並且使之安靜而至于物我合一，乃至物我雙亡的心理狀態。但是，定
的功夫，應該從日常生活中做起。因此，定的修學，可分為九個要點和兩重層次來加以說
明。
第一重層次－在平常生活中用功
(1)堅固的信念︰無論做任何事，無信則不立，當在對自己的立場和能力了解之
後，也會明白何者能做與何者不能做了。不能做的事，不要動妄念，能做的
事，應該建立自信心，勇往直前地做去了。同時要考慮到那件事的本身，是
否值得去做，是否有去做的必要，也當听听他人的忠告。如果對那件事的了
解已夠深切，那麼，對于那件事的一定要完成，一定可以完成，建立信心。
有自信和信他的信念之後，便可沖破一切難關，百折不撓地來進行你的事業
了。誠之所至，金石為開，堅固的信念，可產生無比的力量。
(2)冷靜的思考︰凡在從事一項工作或任務之前，應當多作準備，孟子所說︰「
豫則立，不豫則廢」，通常說，好的開始，是成功的一半，要想開始得順利，
必須多作事先的準備。在準備階段，就應該考慮到實行的步驟，和可能發生
的情況。到了進行工作的過程中，則要隨時審察、檢點缺陷、糾正錯誤。好
的情況要設法使之更好，壞的情況要設法使之改善。這種判別力和決斷力，
均系來自冷靜的思考。
(3)安詳的言行︰一個人如果希望被人視為有品德的、可讓人尊敬和信賴的人，
他就必須謹慎他的言論和行動，一個輕言狂語和輕舉妄動的人，他是得不到
好評的，當然也不可能促成偉大的事業、博取崇高的社會地位。
(4)專注的精神︰不論做任何事，如果精神不專注，縱然做成了，也不會是杰出
的。中國有一句諺語︰「三百六十行，行行出狀元」。意思是說︰工作和職
業是沒有高低貴賤之分的，如果你能在你從事的那一分工作或職業上，全心
全力，將整個的身心投注進去，便可能使你成為你這一門行業中的最杰出者。
第二重層次－坐禪的原則和要訣
(1)堅信修行的方法︰在你實際進行坐禪之前，對于你所學到的方法，一定要有
絕對的信心。你要相信佛陀不會騙我們上當，也要相信指導你坐禪的老師，
是從親身的經驗中過來的識途老馬，你是一匹小馬，跟著老馬走，絕對不會
有問題。當然，誰是值得被你信賴的老師，是重要的，如果你對他的信心不
夠，對他指導你的方法，半信半疑，你就不要跟他學，否則那將對你有害無
益。
(2)思考修行的情形︰修行禪定，不能沒有檢點和考察的工夫。要留心每次坐禪
時，發生在生理和心理上的現象，有的使你覺得輕暖舒暢，有的使你疼痛難
受，有的使你歡喜，有的使你恐懼，這些很可能發生在一個初學坐禪者身上
的情況，如果你自己能夠明白其原因，是最好，否則，你當隨時請教你的老
師，他會幫助你，使你安下心來繼續修行的。
(3)調身︰定的工夫的表現，是在身、口、意的三方面，也可以稱為身定、口定、
心定。要達到這三定的目的，便得從調理它們著手。調身，是使身體完成一
種適合于坐禪要求的正確姿勢。
(4)調息︰坐禪時的呼吸，要細、要長、要均勻。
(5)調心︰把向外沖擊、浮動和散亂的心念，收攝起來，最初的方法，是以念頭
看住念頭，最後做到被看的念頭不起了，能看的念頭也不見了，清清楚楚有
一切外在事物的存在，內心卻是寂寂靜靜地不波不動，好像鏡子的鏡面雖映
現出鏡外的各種或動或靜的景物，鏡面的本身是靜寂不動的。但是，這樣的
工夫，說來容易，得來卻頗不容易。
一般的人，從第二層次的坐禪工夫，可以得到第一層次的四點功力。不從第二層次中下
工夫，第一層次的功力，便強不起來。我雖把它們分作兩個層次來說明，其實是一體的兩
面。同時，我也常向跟我學禪的人強調，靜坐有三樣好處︰(1)能使身心健康，(2)能使頭
腦清明，(3)能使人開悟。入定與開悟，當然不是容易的事，至少它能強健你的體魄，堅實
你的心力，助成你所努力的事業。
現在將我為美國佛教會周日坐禪會所擬的「坐禪須知」，抄錄如下，以供有心學習靜坐
的讀者參考。
坐禪須知
(一)、坐禪的準備︰
(1)坐墊︰四方形寬大松軟及圓形高約四寸的坐墊各一個。
(2)場所︰整潔、寂靜、肅穆神聖的室內。
(3)時間︰精神飽滿之每晨，起床漱洗之後最佳。每日定時進行，每次二十分乃
至四五十分鐘。在飽食、暴飲、性行為、激烈運動之後，以及疲倦欲睡、正
午中夜之時，不宜坐禪。
(4)飲食︰每餐以八分飽為佳，食後暫作三十分鐘休憩，開始坐禪。
(二)、坐禪的方法
(1)調身法
1.坐法︰
a結跏趺坐(Ⅰ)吉祥坐－右足架于左腿上再以左足架于右腿上。(Ⅱ)金剛坐－
左足架于右腿上再以右足架于左腿上。
b半跏趺坐－右足置于左腿下，左足架于右腿上。
c交足坐－左右二足隨意交叉平放。
d椅子坐－整正坐于椅上，兩足自然垂直。
e日本坐－兩膝長跪、兩足向後伸直足尖相疊，腰干伸直，坐于兩足跟上。
2.手式︰二掌向上左掌置于右掌上，二拇指輕輕相接，中間成圓形。
3.身姿︰左右搖動數次，以確定坐姿的平穩，背脊骨伸直顎
向內收。
4.視線
a閉目－精神飽滿時。
b注視正前方一公尺處或壁之一點－略感昏沉時。
c閉目及注視交替使用。
(2)調息法
坐下後作數次深呼吸，最後一次吸入丹田（下腹部），便恢復平常呼吸。
(3)調心法
數息觀，調息後即由一至十，反覆地默數呼吸。a出息觀；b入息觀
慧
慧是包括知識範圍的「認識心」和「檢擇力」，知識不能涵蓋慧的內容，從知識可以升
華到慧的領域，佛教不是知識的宗教，卻是使知識升華為智慧的宗教，那是因為除了肯定世
間的知識之外，更著重在超知識的「悟」的經驗下而獲得智慧，智慧便是由悟而得的超知識
的「認識心」和「檢擇力」。不過，慧的獲得雖在于悟，慧的尋求，仍不能離開知識，它有
「聞」、「思」、「修」的三個連環性的步驟︰
(一)聞慧──虛心學習︰
佛教徒修行成佛的方法，稱為學佛，在煩惱沒有斷盡以前的人，稱為住于「學地」的
「學人」，並且每天應該記誦四句話︰「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願
學，佛道無上誓願成」。也就是說︰如果你有成佛的願望，你當斷盡一切的煩惱，救度無數
的眾生；如何斷煩惱？怎樣度眾生？那就非得學習種種方法不可了。因此，對于佛教徒而
言，有一天不成佛，就得有一天學習，假如最初你是一個沒有學習興趣的人，當你對佛教產
生信心之後，你便不會不學了。
聞慧的學習方式，是用耳朵和眼楮等的官能。听人開示佛法，講解經論，是用耳朵；自
己閱讀佛教的經論，看佛教道場的莊嚴神聖和僧尼的威儀齊整，是用眼楮。凡此種種，只要
能夠使你的身心得到若干乃至少許益處的，均稱為聞慧。
進一層，悟性高的人，或者修學佛法有了相當工夫的人，他們可以從與自然界各種現象
的接觸之中，學習到佛法，也能從人與人的平常應對接談之間，學習到佛法，尤其在中國禪
宗的記載，這種例子特別多。因此佛法不一定在佛經之中，世間的一切事物、一切現象，才
是真實的佛法。不過，人們最初理解佛法，需要通過佛經的說明而已。
(二)思慧──縝密研究︰
對于已經听到和看到的東西，應該下一番研究的工夫，來消化它們，將你從各方面學得
的東西，當作沒有經過處理的原料，然後，依照你的理解程度，分類研判，把你覺得適合你
程度及當前用得到的，接受下來。被你懷疑的東西，你尚無法理解的東西，或者覺得無關緊
要的東西，便把它們擱置一邊，作為參考，當你的程度高升到某一階段之時，現在以為沒有
用，不合理的東西，也正是那個階段覺得最有用、最合理的東西。因此，佛教徒的學習態度
是精密而且客觀的。
(三)修慧──實際體驗︰
學以致用，把學到的東西，在日常生活中運用出來。慧的表現，是全部身心的實際體
驗，它與知識的最大不同者，知識可以販買，可以現買、現賣，一般的知識分子，可以把學
到的知識傳授給學生，慧則不同，慧是身心內在的體驗，無法用語言文字表達清楚，所謂
「如人飲水，冷暖自知」，可以傳授如何獲得慧的方法，慧的本身乃是無法傳授的。又所謂
「大智若愚」，正因為慧不是知識，無從說明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辯論的
人，但他必定是有完美人格的人。如果要認識「慧」是什麼形態，也許可以從考察一個有道
之士的實際生活中，得到若干印象。
修慧，修什麼呢？修習如何獲得慧的方法。關于這一點，我己告訴了諸位︰從聞、思所
得的慧，指導我們持「戒」和習「定」，便是修慧的具體內容，再由持戒和習定，產生更強
的慧力，如此循環不已，最後，便是最高、至尊、無上人格的完成──佛陀。
一九七六年五月九日講于美國佛教會佛誕法會四、小乘當真不好嗎？
中國是大乘佛教的再生地區，所以中國的佛教徒，不喜歡小乘一詞，一談就是大乘法門
的菩薩道與菩薩行，如果被人戴上了小乘人的帽子，簡直就是奇恥大辱！
事實上，大乘精神，固然偉大，小乘佛教，也就當真不好嗎？
小乘人的缺點，端在自求解脫，而此解脫之道，卻非佛果的圓滿，所以被大乘佛教斥為
「自了漢」斥為「焦芽敗種」。其實，凡是信仰佛教，而達于聖位的境界，他自己解脫了，
也必影響他人走向解脫之道。闢支迦佛是小乘聖者，但如有人供養了闢支迦佛，便可有願必
成，也將必可得到解脫之道；佛時的諸大弟子，都是大阿羅漢，阿羅漢是小乘，但是除了少
數的例外，絕對的多數，無不盡其所能地去度脫有緣的眾生。許多的阿羅漢，當他們尚未證
果之前，專事修持，一旦「所作已辦，不受後有」之後，便去積極地為僧團大眾服務了，比
如沓婆摩羅子，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍連、富樓那、迦留陀夷等，在他們的行
誼之中，根本看不出所謂「自了漢」的惰性來。相反地，中國的大乘佛教，比如禪宗的祖
師，主張于未悟之前要尋師訪道，參得個「入處」之後，倒要在水邊林下去長養聖胎了。這
種大乘精神，豈能不算自了？當然，禪宗的開悟，只是悟得一個「入處」，並非即是證果
（即使也有可能證得大乘賢聖的階位），所以開悟的人，未必已能決定不再退轉，所以他們
仍要如理修持，長養聖胎，而不立即廣度眾生。
中國佛教之隱于山林，而與人間隔離者，與禪宗的風氣，有著深長的影響，雖然禪宗之
隱于山林，仍能吸收新的份子，但此總不能算是大乘佛教所獨有的精神。南傳的是小乘佛
教，如說小乘只管自度而不度他人，南傳佛教應該早已滅亡了，實則竟又不然呀！
大乘佛教的義理之高超，境界之廣大，這是無可否認的，也是值得我們大乘佛教徒所引
以為榮的。但是中國佛教之未能將大乘精神充份地表達為實際的力量，也是無可否認的事
實，甚至以大乘佛教的招牌作為掩護，竟把小乘佛教的美德也拒之于千里之外了！
大乘經論中，每皆呵責小乘，但是也有贊嘆小乘的。大家都在好高騖遠地「迷信」大乘
佛教（未解大乘勝義，未能如實而行者，僅僅以耳代目，僅僅拾人牙慧，豈不等于迷信），
實則尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中國佛教徒們，應該返身過來，重新肯定小乘的精
神，再談大乘也不為遲（其實，原始佛教中，根本沒有大乘與小乘的問題）。
《涅盤經》中說︰「五篇七聚，並是出家菩薩律儀。」
五篇七聚是比丘戒，比丘是聲聞眾，所以嚴格地說，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘
眾，比丘之成為大乘眾，乃是由于菩薩戒而來，但是比丘成了大乘菩薩，仍不能因了大乘戒
而廢棄小乘戒，以此可見小乘戒的重要性了。
《菩薩戒本經》中說︰「若作如是言︰菩薩何用聲聞法為？是名為犯。何以故？菩薩尚
學外道異論，況復佛語。」
《地藏十輪經》中說︰「三乘皆應修學，不應驕傲，妄號大乘，謗毀聲聞緣覺乘法。」
小乘乃是大乘的基礎，如果拋棄了小乘，而光談大乘，除非是大權示現，那就要求升反
墮了。可惜，今世的中國佛教徒們，尤其是出家弟子，竟在大乘的外衣下，兩頭落了空，中
國佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回頭，便要不堪設想了！同道們，不要自欺欺
人，自我陶醉罷！試問︰我們表現了那一點是獨有的菩薩精神？除了素食之外，又有多少成
績比小乘佛教表現得更好？
有人說，大乘佛教是東方文化的遺產，到如今我們這些大乘佛教徒，竟是破落戶的守財
奴了，甚至連守的責任都未能盡到哩！如果再不反省，我們將成大乘佛教的罪人了。
五、佛子能拜鬼神嗎？
我們中國人信佛，大部份是神佛不分的，其實那些神佛不分的佛教徒，如果嚴格地說，
他們不是佛教徒，而是神教徒。不過他們之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的關系，所以他
們本身，不會否認他們信的是佛。
既然神佛不分，他們所崇拜的對象，也就很復雜了，凡是泥塑木雕油漆墨畫的偶像，不
論什麼名目的偶像，都在他們的崇拜之列。一般淺知者批評佛教的「滿天神佛」者，也就是
指的這一現象。
事實上，他們並不是佛教的正信弟子，他們也沒有歸依三寶，如果歸依了三寶之後，他
們就不會如此的「迷信」了！因在三歸之中，就有三項規定︰
(1)盡形壽歸依佛，不歸依天魔外道。
(2)盡形壽歸依法，不歸依外道邪說。
(3)盡形壽歸依僧，不歸依外道邪眾。
既然不得歸依外道，自也不會再去崇拜外道的神像了。再說，一般人所拜的鬼神，都是
低級的，都是不辨善惡的，敬他者未必得福，逆他者必定招禍，其實那些鬼神，多半是厲鬼
之類的邪靈所化。
但是邪不敵正，只要我們歸依了三寶，這些邪靈，自會□跡，在《灌頂三歸五戒帶佩護
身咒經》中說，歸依三寶之後，即有三十六位鬼神之王，隨逐護助。
如能再受五戒，每持一戒，即有五位護戒天神，隨逐護身。因此，在《佛說消災經》中
又說，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。可見凡是歸依了三寶的佛弟子，一般的邪靈鬼
神，不唯不敢受禮，並且還會遙遙地逃避哩！
不過依照《優婆塞戒經》中說，在家的佛弟子們，為了護持舍宅與身命，可以祭祀諸
神，如果為了恭敬諸天擁護佛法的功德，供養禮拜，也是可以的，並也可以禮拜世間國王、
長者、貴人、老者、有德之人，但那僅為恭敬，而非歸依。
在家人，在俗隨俗，但卻不得因隨俗而流俗，而去敬信外道，宣說邪法。同時，禮拜天
神，也僅限于擁護正法的天神。否則的話，便要失去歸依三寶的身份了。
至于出家人，無論比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼，絕對不可禮拜任何鬼神，
寺院內雖然莊飾護法伽藍的神像，僧人也不得禮拜，否則便是犯戒。
六、觀世音菩薩
(一)前言
今天是觀世音菩薩的聖誕日，所以向諸位介紹偉大的觀世音菩薩。這對聖嚴本人來說，
尤其感到無限的親切和無限的贊仰，因我自幼至今，無一天不是沐浴在這位大菩薩的恩光之
中。
我生而病弱，由我母親虔信觀音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也參加過理教的法
會，理教雖非正宗的佛教，理教的信仰中心「聖宗古佛」，其實就是觀世音菩薩。我在童年
出家時的江甦南通狼山，其所奉的大聖菩薩，原系唐高宗時代由西域來華的一位高僧，名叫
僧伽，據《宋高僧傳》的記載，他曾現十一面觀音像，所以是觀世音菩薩的化身。我少年時
很笨，雖不像佛世的周利盤陀伽，佛經說他三個月誦不會一首偈，教他「掃帚」兩個字，記
住了掃字便忘了帚字，記住了帚字又忘掉了掃字，但他畢竟由于佛陀的有教無類而證到阿羅
漢果。可是，據我母親說，我到了六歲才會講話，到了九歲才開蒙讀書，當我十三歲出家之
際，僅僅是個初小四年級的小學生。可是，出家之後，師父講給我听的第一個故事，便是向
觀世音菩薩求智慧得智慧的事例︰宋朝的永明延壽禪師，因修法華懺法二十一天，夢見觀世
音菩薩以甘露灌其口，便得無礙辯才，他著有《宗鏡錄》一百卷及《萬善同歸集》，乃為佛
教史上的不朽名作，他的地位之高因此可見。
所以我的師父教我每天早晚，至少要拜二百拜的觀音菩薩，我拜了半年多，邊拜邊作觀
想︰觀音大士手執楊枝，以甘露清涼淨水，灑在我的頭上，因此，我對厚厚的一本《禪門日
誦》在數月之間就背熟了，當時連我自己也有點意外地吃驚。後來我到了上海，狼山的下院
大聖寺，天天做經懺，適巧靜安寺創辦佛學院，現在我們善導寺的監院妙然法師及知客守成
法師，也是當時負責院務及管理的人員。我要求師長上人送我去求學，上人則說我的程度太
差，縱然送我去了，第一是考試不會錄取，第二是即使錄取了，我也听不懂課。我在失望之
余，每天夜里起來禮拜觀音世菩薩，過了半年，我終于達成求學的目的，做了靜安寺佛學院
的插班生。這使我又是一次意外的欣喜。
民國三十八年春天，在前所未有的大動亂局面之下，我加入軍隊到了台灣，以我當時的
身體狀況，有的同學認為不消三個月，就會在軍中拖死，但在我的心中始終沒有離開觀世音
菩薩，往往利用行軍及晨操跑步的時間默念觀世音菩薩，所以我也經常都在觀世音菩薩的慈
光照顧之下。軍中一住十年，最後退役，隨東初老人重行出家之後，我的願望是求菩薩賜我
一個靜修用功的道場，所以天天禮大悲懺，念觀音大士聖號，當時有幾個朋友都認為我的願
望是注定要落空的，在台灣這個地方，有一些長老上座，要求一個理想的用功之所尚不容
易，何況我是一個初出家的人呢？當時我對台灣的佛教界，可用「人地生疏」四個字來形
容，在無從找人資助道糧，也無從探听何處容我安身靜修的情形之下，竟由于浩霖法師的偶
然介紹，以及悟一法師的從旁協助，使我認識了高雄山區美濃鎮的兩位尼師，因此去朝元寺
一住就是六年多，若非悟一大和尚把我請來本寺，我尚可以在那里繼續掩關下去。
由于我自己如上所說的經歷，我對觀世音菩薩的有求必應，那是深信不疑，也是感恩不
已的。
《二》觀世音菩薩的出典
現在我們再從藏經中檢閱關于說到觀世音菩薩的許多資料。釋尊化世之際，在各大乘經
中，說到諸大菩薩之處極多，就以佛在靈鷲山的法華會上，便有八萬多位大菩薩，重要的也
有十八位，觀世音菩薩是十八位大菩薩之一。但是，在印度、在西域、在越南、在日本、在
韓國，特別重視觀世音菩薩的信仰，這從各地古代佛教美術的表現中，發現所有的繪畫及雕
塑，以觀音聖像佔有多數的比例，可以得到證明。尤其在我國，西藏的密教中心，便是觀音
信仰，沒有觀音便沒有西藏的佛教。至于江甦、浙江、福建、廣東、廣西、台灣等地的民
間，以及南洋的華僑，他們盡管可以不知有佛教的教主釋迦牟尼，卻無一不信有觀世音菩薩
的。所以俗說︰「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」可見觀音菩薩之于佛教中的地位和觀念，對
我們這個世界的眾生來說，僅次于釋迦世尊與阿彌陀佛。就是由于這位大士和我們這個娑婆
世界的眾生特別有緣，尋聲救苦，有求必應。至于這位大士的出典，反而很少有人注意了。
雖然，信仰的本身，並不一定要理解它的道理，只要依照佛的開示，知道觀音菩薩是有
求必應的，救苦救難的，信仰他而祈求他，你就可以得到靈驗。但是，信仰的維系和發揚，
必須要有事實的例子及理論的基礎來支持。所以今天我才選擇了本題，來向觀世音菩薩的諸
位弟子們介紹，便得已經信仰的人更加虔誠，也使尚未信仰的人趕緊信仰。
觀世音菩薩在梵文佛經中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（Avalokitesvara），在中文佛典
中的譯名，有好幾種，竺法護譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，玄奘的新譯
為「觀自在」，中國通用的則為羅什的舊譯。我們中國人好求簡約，一般略稱為觀音。但照
梵文原義，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「□音」、「現音聲」、「聖觀音」
等。
我們中國通常多用觀世音來稱這位大菩薩，主要原因是由于《妙法蓮華經》第二十五品
（普門品）的盛行，我國通行的《法華經》，即是鳩摩羅什所譯。至于（普門品）的盛行，
最早是由五胡亂華時代的北涼國主沮渠蒙遜害了一場大病，正在群醫束手，百藥罔效之際，
有一位來自印度的譯經法師曇無讖，勸他至誠讀誦（普門品），即可消障除病，能使身體恢
復健康。沮渠蒙遜就遵照曇無讖法師的指示去做，真的使他那場怪病，不藥而愈。因此，不
但國主教令國人讀誦（普門品），很多人也自動地讀誦（普門品）了。所以，《法華經》是
經中之王，（普門品）又是《法華經》中與我國最有緣的一品。
我們再來介紹觀世音菩薩的意思，可有兩種解釋︰1.是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最
初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，
了然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境例如贊嘆或誹謗所動，生起貪鎮
愛惡的煩惱，促成殺盜淫妄的惡業，再受輪轉生死的苦報，這也就是觀察分析世間音聲之虛
妄不實，而能不受所動，入于如如不動的大解脫境。2.是《法華經•普門品》所說的︰「若
有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音
聲，皆得解脫。」也就是說，凡有眾生，若在苦惱之時，只要听說有一位觀世音菩薩，而專
心虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即听到每一眾生的音聲而同時予以救濟，所以叫做
觀世音。《悲華經》中也說︰「寶藏佛授記雲︰汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，
欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。」可見，《楞嚴經》是依觀音法門的自修而言，
（普門品）及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。
至于「觀自在菩薩」，是唐玄奘的新譯，最有名也最通用的，是出于《般若波羅蜜多心
經》的頭一句，現在流行的《心經》，便是出于玄奘的譯筆。但是，《心經》自古以來，共
有七種漢文譯本，玄奘屬于第二譯，初譯則出于羅什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他
已學到了《心經》，而且對于觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據玄奘大師傳中記述，他至
少有多次祈求觀音靈感的經驗，例如︰1.是當他經過八百里流沙河的時候，上無飛鳥，下無
走獸，只是妖魔鬼火之多，猶如天上的繁星，不知遇到了多少惡鬼邪妖，在他前後纏繞，他
都以念《心經》而遣散了這些魔鬼的作祟。2.是當他出了玉門關，晚宿沙漠中，隨從他的胡
人忽起變心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即時誦經念觀世音菩薩，胡人見了頓失殺心，又睡了
下去。3.是玄奘正在橫度八百里流沙，亦即是莫賀延磧的時候，經過了五天四夜的沙漠旅
行，未得滴水可飲，他和他所騎的馬，均因缺水而倒臥在沙漠之中，奘師便在心中默禱觀世
音菩薩，他說︰「玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳，仰惟菩薩，慈念群
生，以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶？」禱告之後到第五夜半，忽有涼風觸身，爽快如沐
寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬兒也能起來走了，走了十多里，馬兒忽然走向岔路，制之不
住，又經數里，忽見青草數畝，並有一個水池。奘師與馬，始得救濟，重保身命，此一水草
絕非原有，乃是觀音菩薩慈悲變現而來。
為什麼觀世音又名為觀自在？根據梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義，含有「觀照縱
任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運自在的意思。現在借用太虛大師的話來作一
解釋，他說︰「因為觀世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人執
五蘊為世界、為我，就不能照見五蘊皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊皆空，
則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成為無我的
大慈大悲，才能成立大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的功用。」（見《太虛全書•雜
藏》五五一頁）
實則，觀音菩薩的名字，在許多的大乘經中，都有說到。在顯教方面，例如《成具光明
定意經》、《維摩詰經》、《放光般若經》、《光贊般若經《、《大寶積經》第八十二卷及
第一百卷、《楞嚴經》卷六、《舊譯華嚴經》卷五十一、《新譯華嚴經》第六十八卷、《悲
華經》、《地藏經》、《阿彌陀經》卷上、《無量壽經》卷下，以及《觀無量壽經》等；在
密教方面則有《金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經》、《陀羅尼集經》、
《一切功德莊嚴王經》，《清靜觀世音普賢陀羅尼經》、《菩提場所說一字頂輪王經》、
《大方廣曼殊利經》、《大日經疏》卷五、《千光眼觀自在菩薩秘密法經》、《理趣經》、
《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》、《阿俐多羅陀羅尼阿嚕力經》、《不空★索神變
真言經》等。
*由此可見，觀世音菩薩是顯密兩教共同重視，且特別尊仰的一位大菩薩。不過，在
我們中國，《法華經》的（普門品）及《心經》，特別受到普遍的宏揚和誦持。（普門品）
的內容，重在觀音菩薩的化跡示現，是對凡夫眾生在現實生活及實際苦難的救濟。《心經》
則為說明觀世音菩薩的修行法門，是從觀照人生宇宙的緣生空性，而證入究竟理體，發出大
慈大悲的救世精神。
正由于觀世音菩薩的悲願宏深，感應廣大，故從歷代以來的佛教史傳之中，對于觀世音
菩薩的信仰及靈感事跡，可謂俯拾即是，筆不絕書。例如《法苑珠林》、《比丘尼傳》、
《高僧傳》、《名僧傳抄》、《唐高僧傳》、《出三藏記集》、《弘明集》、《觀音義
疏》、《法華義疏》、《辯正論》、《弘贊法華傳》、《法華經傳記》、《三寶感通要略
錄》、《往生集》、《宋高僧傳》、《佛祖統紀》、《說郛》、《五朝小說》、《舊小
說》、《太平御覽》、《金石續篇》等書，均有關觀世音靈感的許多記載。
又自北魏時代的孫敬德開始，依據經義，編出了《高王觀音經》，接著又出現了《觀世
音菩薩救苦經》、《觀世音十大願經》、《觀世音三昧經》、《觀世音詠托生經》，其中除
《高王觀音經》及《救苦經》，如今尚可找得之外，其余的已不流傳。但請諸位不要以為這
些經典系由中國人編寫的，就沒有靈驗。關于這點，我在八年以前的「今日佛教」雜志第四
十一期就曾說過︰「文字雖出偽造，諸佛菩薩聖號，卻是出于佛經，所以仍有靈驗可觀。」
又例如最受我重視的一部（大悲懺），它的全名應該是（千手千眼大悲心陀羅尼懺法），乃
是出于宋朝的慈雲懺主遵式大師，根據伽梵達磨所譯的《千手經》編成，我們絕不能說懺儀
是祖師所編就不靈驗，事實上這是一部極其靈驗的懺法，真可做到有求必應的程度。
*正因為「觀音」普遍地受到廣大眾生的歡迎，中國民間，也就出現了以觀音菩薩為
題而寫的小說，最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》的傳奇小說。關于這本小
書，凡是略具佛學知識的人，誰都知道它的內容並非事實，它的觀點也不夠正確，但到目前
為止，這本小書已被改編成好多部話劇和電影。去年香港的邵氏電影公司，還推出了一部叫
做「觀世音」的影片，就是根據《觀音得道》這本小書改編的。這部小書的內容，大約是說
有一位妙莊王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬，二公主愛武才，招了一個
武駙馬，三公主妙善愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，舍己為人，後來在大香山成了正
果。此一傳說，原出于《汝州志》。汝州是河南省的一個地名，民國以後改為臨汝縣，唯在
這部志書中所說的觀音之父，名叫楚莊王，小說中則改為妙莊王。可是這個故事為觀音感通
錄等佛教典籍所不載，所以不能信為事實。此書在中國民間的影響力極大，其大原則，在于
教導大家仁孝慈悲，並不違背佛教。
又因為發生在人間的觀音靈感事跡，與時日俱增，所以就有人發心，將這些事跡編集起
來。初有會稽地方的謝敦和吳郡的陸澄，合撰了《觀音驗記》，陸皋撰《續觀音應驗傳》，
王琰的《冥祥記》，宋朝臨川劉義慶的《宣驗義記》，清朝周克復的《觀音經持驗記》，弘
贊的《觀音慈林集》等。近人的著作之中，則有慈航法師的《怎樣知道有觀世音菩薩》（搜
于《慈航法師全集》第玖冊），家師東初老法師的《救世大悲者》（六十四開單行小冊），
煮雲法師的《普陀山傳奇異聞錄》，另有印順老法師在擔任善導寺住持期間的兩篇開示記
錄，也很有價值，現搜于印老的文集《頑石點頭》一書之中。此外凡是有關（普門品）的諸
家講記及注釋，都錄有許多觀世音菩薩的靈感事跡。
《三》觀世音菩薩的道場
觀世音菩薩究竟是何許人氏，他老人家究竟是住于何處？這是很多人希望知道的事，正
像尊客初次見面，先要請教一下貴姓大名，貴府上是那里一樣。
根據佛經的記載，以及後來的示現而言，有好多種說法，現在試為介紹其重要者如下︰
依照《悲華經》所說，觀音菩薩是西方極樂世界一生補處的法身大士，他是即將繼承阿
彌陀佛佛位的大菩薩。他在阿彌陀佛因地之時，做轉輪聖王之際，是千子之中的第一太子，
名叫不□，出家後號觀世音，他將在彌陀入滅後成佛，號為一切光明功德山王如來，那時他
的國土叫做「一切珍寶所成就世界」。
同時在《大阿彌陀經》、《無量壽經》，以及《觀世音受記經》等，也說觀世音菩薩是
西方阿彌陀佛的脅侍，常住于極樂世界，以阿彌陀佛為師，並輔助彌陀之教化。又在《觀無
量壽經》中也說，觀音菩薩于寶冠中，戴阿彌陀；若有眾生願生極樂，臨命終時阿彌陀佛及
觀音等諸聖眾，來現此界，手持蓮台，接引往生。由此可知，觀音菩薩的根本道場，是在西
方極樂世界。
但是，依照《華嚴經》的記載，敘述善財童子五十三參的過程之中，第二十八位大善知
識，便是參訪的觀世音菩薩，說在印度的南方有山，名補怛洛迦，那里住的一位菩薩，就是
觀自在。此山是在海上，山為眾寶所成，極其清淨，遍山都長滿了花果樹林，泉流及池沼，
也均極巧妙之能事。觀音菩薩在那里，結跏趺坐，無量菩薩恭敬圍繞，聆听觀音菩薩宣說大
慈悲法。從這一記載看來，觀世音菩薩的道場，就在我們這個娑婆世界的南印度了。
又照我國一般人的信念來說，觀世音不在西方淨土，也不在南印度，而是就在我們浙江
定海縣的普陀山。南海普陀山之得名，實系受了《華嚴經》
所說補怛洛迦的影響而出現。《華嚴經》有晉朝佛馱跋陀羅所譯的六十卷本及唐朝實叉
難陀所譯的八十卷本與般若所譯的四十卷本之三種。至于浙江定海的普陀山，本名梅岑，古
時我國與日本、高麗、新羅等諸國來往，多取此島為轉站，以候風信揚帆。到了五代的後梁
貞明二年（西紀九一六），距今一千零五十二年之時，有一位日本僧人，名叫慧鍔，來華求
法，請到一尊觀音像，想帶返日本供養，誰知他的坐船經過舟山群島，卻被狂風惡浪阻住了
歸程，傳說當時的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航，被迫將聖像請上了一個小島，築了
一所茅蓬來供養。觀世音菩薩與此島有緣，日子久了，朝拜的人日漸多了起來，終于更名為
普陀山，成為中國佛教的四大名山之一，與文殊菩薩的五台山，普賢菩薩的峨嵋山，地藏菩
薩的九華山，並美齊名。
又在西藏的佛教徒，相傳他們的民族是由觀音的化現所生，在西藏歷史上的名王及高
僧，也都是觀世音菩薩的化身，現在的達賴喇嘛，仍被信為觀音的權現。他們相信世界如一
朵蓮花，西藏的拉薩為蓮華的中心，為觀音的淨土，所以將達賴喇嘛的所居，命名為布達拉
宮，布達拉之得名，則同我國普陀山之得名一樣，是由梵文的補怛洛迦而來。我們知道，西
藏的民族，除了佛教之外，便沒有文化；也可進一步說，西藏的人民除了觀世音菩薩之外，
佛教的信仰，便不能完成。所以，西藏的人民，雖然不能像喇嘛一樣地接受系統性的佛教教
育，他們只要一位觀世音菩薩，就足夠安慰了。我們又知道，佛教有一個六字大明王咒「□
嘛呢叭彌□」，這在中國內地的盛行，為時並不太古，它是元朝時代隨著蒙古人的崇信喇嘛
教，而由西藏傳遍內地的，這就是西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。在西藏民
間，認為持誦六字真言的功效，可以大得不可限量，故在每逢節期，大家就持誦不息，平時
遇到困難，便持誦真言。
如此看來，觀世音菩薩的道場，究竟是在印度，是在中國的浙江省，還是在西藏的拉
薩？可謂莫衷一是。實則，我們對此問題，大可不必追問。我且試舉一例，比如有一居士，
他是廣東梅縣的客家人，卻在上海長大，後到美國留學，得到碩士學位，又到德國留學，取
得博士學位，回國後在北平一所大學教書，抗戰期間，又去重慶服務，大陸淪陷後他同我們
一樣住在台灣寶島。他也有語言天才，現在能操客家話、廣東話、上海話、北平話、四川
話、台灣話，外國語文則通曉英語、德語、法語、西班牙語。同時，他在宗教信仰方面，也
有幾度的轉變，首先他是無宗教信仰的青年，到了美國，他信了基督教，到了德國又改信了
天主教，到了台灣又選定了佛教，作為他最後皈依處。
現在試問諸位，這位居士究竟是住在那一處的？是說什麼話的？是那一個宗教的呢？我
們固然可說他的祖籍是廣東，是佛教徒。但這能夠包括他的全部嗎？因為他的一生，事實上
曾在許多不同的地方居住，接觸了各種環境中的親戚和朋友。
同樣的，觀世音菩薩的化現，也因時機因緣的不同，而會在許多的地方出現。他的聖號
叫做觀自在，他可以觀察眾生的需要而自在地到任一處所應現。
若據《千手陀羅尼經》（簡稱千手經）等記載，觀音菩薩，乃是過去的「正法明如來」
所現，他老早就是古佛，為度眾生而現菩薩身的。可知，乃至西方極樂世界的觀世音菩薩，
也是方便的權現，而非他的根本道場，何況其他地方呢？佛陀以全法界──橫遍十方、豎窮
三際為理體，觀音菩薩雖現菩薩身，但在密教的經中，已把觀音菩薩與阿彌陀佛合而為一，
認為觀音是彌陀的因相，彌陀是觀音的果德，所以修持彌陀淨土法門的人，念觀音菩薩聖
號，與念彌陀聖號的功德，是可以相輔相成的。至于他的道場在何處？實在不必追問，只要
你修觀音法門，念觀音聖號，觀音菩薩就在你的面前，所以太虛大師曾說︰「清淨為心皆補
怛（普陀），慈悲濟物即觀音。」
《四》觀世音菩薩的示現
在佛門課誦之中，有一首觀音贊，其中有四句話，很可借來一用︰「三十二應遍塵剎，
百千萬劫化閻浮。」又說︰「千處祈求千處現，苦海常作度人舟。」
根據《阿彌陀經》所說，阿彌陀佛成佛以來，已經十劫，十劫的時間，對我們娑婆世界
的凡夫眾生來說，的確是非常的長久，但在佛菩薩而言，實在微不足道。我們已知道，觀世
音菩薩，將在阿彌陀佛滅度之後，繼承佛位，可是我們也知道，阿彌陀佛的壽命無可限量，
所以又可譯作無量壽佛，要等阿彌陀佛涅盤入滅，實在尚有一個無法可數其年代的時間距
離，足徵觀世音菩薩的悲願，與地藏王菩薩相當。地藏誓願「地獄未空，誓不成佛；眾生度
盡，方證菩提」。觀音救世，則選擇在無量壽佛之後方成佛道，不像一般的凡夫眾生，每希
望向上爬得越快越好，在歷史上，甚至有王子謀殺了老王，使得自己早日登上國王的寶座。
因此，前面所說「百千萬劫化閻浮」，百千萬劫，也只是無量數劫的一種表達方法罷了。閻
浮，就是我們的世界。
觀世音菩薩用怎樣的態度和方式來廣度眾生呢？這就要說到「三十二應遍塵剎」了。三
十二種應身，典出《楞嚴經》卷六，也就是觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，
他可化現三十二種不同的身份，為之說法教化，那便是︰佛身，獨覺身、緣覺身、聲聞身、
梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王
身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主
身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊
那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人（有形無形、有想無想等的變化身）。
但在《法華經•普門品》，則舉出觀世音菩薩的三十三身，名目則與《楞嚴經》的三十
二身大致相同。那便是︰佛身、闢支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、
自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身（四大天王之一，印度又視為財神）、小王
身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者
婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。
若據近世發現，梵文的《法華經》中，又只有十六身了︰佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞
身、梵天身、帝釋身、乾闥婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、轉輪王身、鬼神身、毗
沙門身、將軍身、婆羅門身、執金剛神身。
這些應化身的多少出入，不過是傳誦及翻譯者之間的詳簡增損而已，于觀世音菩薩的慈
悲化現沒有影響，各經所舉，亦不過列其大略，實際上由于眾生千差萬別，可以隨著時代不
同、環境不同、品類不同，而作千差萬別的身相來迎合眾生、教化眾生、救濟眾生。以上所
舉的三十二身，或者三十三身，或者十六身，僅是適應佛陀當時的印度社會而說，如果佛陀
在今天的中國來說《法華經》，一定會加入更多的身分，也會減略幾種身分的。因為，事實
上的觀音菩薩，乃是隨類應化，無類不現，遍于塵沙法界。所謂法界，便是眾生身心的類
別，眾生所處時間與空間的界限。觀音便是遍于一切、平等救濟的大菩薩，當然不能用有限
的身份來概羅他所應機示現的身相了。可知，前面所說「千處祈求千處現，苦海常作度人
舟」，所謂的千處，也僅是象徵性的一個形容詞，並非僅限于一千個地方求他，他就顯現，
多了一處求他，他便不現了。苦海也未必就在海中，而是象徵眾生生死之苦的如海無涯。佛
經的文字，請不要用計算器來分析它，因其經義往往是在文字之外的。
講到這里，不妨順便一提，就是有好多教外的朋友們，往往討論到觀世音菩薩是男人還
是女人的問題，甚至于廣播電台及刊物中也出現這個問題的討論。
我在十來歲時，就曾听我父母兩人，對著觀音聖像爭論，父親說觀音大士一定是男菩
薩，因為大士長有一雙男人的大腳，而且還是光腳板。母親則說，觀音大士才不是男菩薩
哩，因為她要到處奔走，救苦救難，要是把腳纏成像我母親一樣的三寸金蓮，出遠門時，自
顧不暇，那還能夠救人呢？不過，母親的最大理由是，有好多人都稱觀音菩薩為觀音娘娘或
觀音老母，並且觀音常常照顧婦女，為沒有子女的女人送來聰明智慧的子女。結果，當然是
我的母親勝利。
實際上，在佛經中的觀音，例如《楞嚴經》及（普門品）所舉，為了化度眾生的需要，
固可應現種種形態的婦女身，但也可現種種形態的男人身。
觀音菩薩的本身，乃是相好圓滿的大丈夫，即如《八十華嚴》的六十八卷所說，印度南
方海上，補怛洛迦山的觀音，便稱為「勇猛丈夫觀自在」，根據研究，中國的觀音聖像，在
唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以後，才有女相的觀音像出現。
將觀音做成女相，是由于觀音常現婦女身度人的緣故。據《觀音感應傳》中記載，在唐
憲宗元和十二年，陝右地方的人尚不知有三寶，有一天突由金沙灘上來了一位絕色美貌的少
女，手提魚籃，到那里賣魚，許多的男人，都為這個賣魚女的美艷傾倒，向她苦苦求婚，賣
魚美女說︰「我只一人，怎麼能嫁你們這許多的人呢？好吧，如果誰能在一夜之間背熟（普
門品）的，就嫁給他。」第二天，能背者竟有二十人，賣魚女又說︰「我還是不能嫁給你們
二十個人，能在一夜之間背熟《金剛經》的，我就做他的妻子。」結果尚有十人能背。賣魚
女再要他們在一夜之間背熟一部《法華經》，終于僅有一位姓馬的青年做到。但是萬萬想不
到，在新婚之日，女的剛到新郎家里，就患急病死亡，並且立即腐爛，只好馬上收殮埋葬。
這位姓馬的青年，心中的悲痛，可謂到了極點。幾天之後，又來了一位僧人，勸他開棺看
看，棺中並無尸首，僧人便告訴他說︰「這不是什麼賣魚的女郎，實是觀世音菩薩的示現
啊！」說完話，這個僧人也不見了。
由于這一應現，在觀音像中，就有女相的「魚籃觀音」，在《法華經顯應錄》中，又將
之稱為「馬郎觀音」。此外，在許多的觀音靈感記載之中。
示現女相的尚有極多。觀音為何常現婦女相？因為第一，女人的苦難，自古以來，一直
比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如偉大的母愛，在父性之中是不易
多見的。所以觀世音菩薩的應現婦女身，乃是藉女性受苦之多以表現菩薩忍耐，藉女性的母
愛以表菩薩的慈悲。尤其是于女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女。同時，經中
有言︰「先以欲鉤牽，後令入佛智。」婦女之身可度女人及兒童；示現美艷的婦女之身，尚
可廣度男人，比如剛才所說的魚籃觀音，便是一例；示現老婦人身則可接近廣大的人眾。
《五》觀世音菩薩的形像
在人間應現的菩薩，必定是與人類相同的形像，最多是相貌比一般人莊嚴而已，否則他
便不能接近人類，或人類縱然敬仰、敬畏他，也不敢親近他了。所以觀音應現度人的時候，
被度的人往往是到事後才能發覺的，當時很難使人意識到是觀音的應現。
因此，曾有一位基督徒到一所佛寺中，問了一位法師︰「你們佛教講慈悲，為什麼會有
千手千眼的觀音像呢？手中拿了各種古代的兵器，膽小的人豈不要被菩薩嚇倒嗎？如果真有
這樣的菩薩，他也該為自己改換一套新式裝備了，大炮、坦克車、火箭、原子彈，豈不要比
那些古代的兵器威力大得多。」請問在座的諸位，我相信諸位之中絕多數是信仰佛教的，諸
位，站在佛教的立場，當作如何解答？
告訴諸位，那位被問的法師，並未因此語塞，他很坦然地告訴那位基督徒。他說︰我們
佛教，在許多地方，都是采用象徵的手法，佛教既以所奉的聖像為佛菩薩的象徵，而不以為
聖像即是佛菩薩的本身。那麼，千手千眼的觀音像，也是一種象徵的手法，千手是象徵觀音
菩薩的大悲願力，縱然全宇宙的眾生在一時間同時祈求觀音，他老人家也能同時以各種不同
的方式，救濟全宇宙的眾生。可見，說他有千手，尚不能形容其救濟力量之無遠弗屆及無微
不至于萬一。千眼是象徵觀音菩薩的無限智慧，他能在同時知道全宇宙的眾生，對他發出各
種不同的祈求，也能同時決定各種不同的救濟方法，若以他實際的觀察能力而言，說他有千
眼，也是不能形容其智慧程度于萬一的。所以，觀音像的千手千眼，乃在表徵菩薩的大悲及
大智，手中各種兵器的是否落伍，並不值得我們去計較。
至于千手千眼的來歷，據《大悲心陀羅尼經》說，觀世音菩薩，在過去千光王靜住佛
時，教他受持大悲咒之後，觀音菩薩便發了一個大願，他說︰「若我當來，堪能利益安樂一
切眾生者，令我即時身生千手、千眼具足。」
這個大願一發，果然生了千手千眼。實則這也是一種大願力大智慧的象徵，當然，如以
菩薩的神通力，化現一個千手千眼之身，也決不是困難的事。所以在必要之時，他會顯現異
乎常情的身相。例如，在中國梁武帝時代的寶志大士，就曾在當時名畫家張僧繇的面前，現
出十二面觀音，妙相莊嚴，或慈或威，使得受了梁武帝之命來為他畫像的張僧繇，不能畫出
來（見于《梁高僧傳》）。
其他在《楞嚴經》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂，乃至四十
臂、一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千臂；二目、三目、四目、九目，乃至一百八目、千
目、萬目、八萬四千清淨寶目。
由于觀音應現及其形像的差異，在許多佛典中，就有好多不同的數量分類。
《摩訶止觀》卷二上，舉出六種觀音︰大悲觀世音、大慈觀世音、天人丈夫觀世音、大
梵深遠觀世音、師子無畏觀世音，大光普照觀世音。
《諸尊真言義抄》，舉有十五種觀音。
《千光眼觀自在菩薩秘密經》，舉有二十五種觀音。
普通于《佛像圖匯》中，則有三十三種觀音像。
凡此各種分類數量，無非出于各時編集者所收的不同，例如魚籃觀音像，在唐朝以前，
這個靈感事跡尚未發生，所以不會有的。
講到這里，觀世音菩薩的主題，我們已經講完，最後我要奉勸諸位︰諸位來听聖嚴講觀
世音菩薩，是在了解觀世音菩薩的偉大精神，及其自度度人的偉大法門，我們若能以自己的
信仰行為和願力向觀世音菩薩學習，便能更容易與觀世音菩薩的願力相應，更容易得到感
應。臨時遇到苦難時向觀音菩薩求救，菩薩固然會來救你，可是，假如平時不念觀音聖號，
臨到苦難來時，恐怕會想不到念觀音聖號了。所以，觀音菩薩雖是有求必應，你不求他，他
是不應的，因為感應是從虔誠的信仰中產生的。
最要緊的，我們念觀音聖號，勿存功利觀念，菩薩不會由于你許了為菩薩裝金的願，而
助你去做損人利己的壞事，你來供養三寶，應當是出于清淨的求福之心。你之常念觀音聖
號，觀音固然會在冥冥之中，隨時給你保護，你卻不一定老是為求菩薩在物質生活上給你幫
助，應該更進一步地向人格的內心下工夫。所以〈普門品〉中告訴我們︰「若有眾生多于淫
欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多鎮恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離鎮；若多愚
痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。」
最後，祈願大慈大悲的觀世音菩薩，保佑諸位，身心健康，福智增長，同成佛道。同
時，謝謝諸位的光臨。
「本文講于民國五十七年三月十七日（古歷二月十九日）善導寺第二十二次佛教文化講
座」，並刊載于《佛教文化》季刊九期，民國五十七年五月一日。
《六》觀世音菩薩的法門
本節補述于民國七十五年九月廿四日
觀音法門很多，大致分為顯密二門。密法多用觀想，必須身口意三業齊修，修學者必須
師師傳承，師弟親授，修行時必須供養、作觀等儀軌壇場，而且不是短時能夠成辦。顯法則
不拘形式，不限時地，不擇師資，只要持之以恆，必有效驗。所以本文僅將人人可修的觀音
顯法，介紹如下，願十方大眾，人人擇一而修，祈觀音加護，處處皆成佛土。
一、楞嚴經的耳根圓通法門
這是修定發慧的方法，出于《大佛頂首楞嚴經》卷六︰
于時有佛出現于世，名觀世音。我于彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修入三摩
地。初于聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不
住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓
明，獲二殊勝︰一者、上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切
六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
此一法門的修法與層級段落，已經非常清楚，不過初修之時，未必人人能夠得其要領，
所以我在教授初入門者的初步修法，稱為「聞聲音法」，共分四個步驟︰1.專念普听一切聲
音，不選擇對象，不分別對象，由大至小，由近至遠，不以耳根去听，乃讓聲自來。2.知道
自己在听聲音，也有聲音在被自己所听，此時只有聲音和自己的和應，沒任何雜念現前。3.
僅有聲音而忘失了自己，自己已融入無分別無界限的聲音之中。4.聲音與自己雙亡雙照，雙
亡則無內外自他，雙照則仍歷歷分明，故與世間的四禪八定的僅存獨頭意識的境界不同，也
與小乘的滅受想定有異經此四階，再對照《楞嚴經》的耳根圓通法門，繼續用功修行。
二、般若心經的照見五蘊皆空法門
《心經》開頭便說︰「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦
厄。」這是觀音法門中大小乘共通的基礎，也是大乘的極則。即是用分析的方法，觀察眾生
及眾生所處的環境，包括色法的物質世界和心法的精神世界，不出五類，物質的色法，即是
眾生的身體及身體所賴以生存活動的環境，精神的心法，即是心理的活動以及其動因、動
力、動的結果，此結果又成為另一循環的動因，佛學專有名詞，稱之為心念，稱之為識。凡
動皆由于因，凡動皆產生果，其間動的作用，稱為造業，造業的結果，稱為業力的感受果
報。如果眾生能洞察，五蘊所成的世界，無一是真，無一能常，便不起貪鎮等執著，不執著
的當下即能不受貪鎮等的煩惱所苦，便能不再繼續造循環不已的生死業，便能雖處生死，而
離一切苦了。觀自在菩薩是以甚深的智慧力，直下徹見五蘊的世間法，無非是空。小乘知空
而不住有，所以出世；菩薩證空，連空亦無，所以入世。凡夫未證五蘊皆空，所以戀世、迷
惑、困擾、不知何去何從，而又事事執著，處處煩惱。
三、法華經普門品的持名法門
〈普門品〉雲︰
佛告無盡意菩薩︰善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心
稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
接著說明，若稱念觀世音菩薩名號，即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠離、刑器自毀、
怨賊消退、除一切障、免一切難、滿一切願、成就一切福德，而且隨類應現、處處化身、救
苦救難、無求不應。
這是最平易近人，人人可修，時時可修，處處可修，效驗也最彰著的一種法門。只要持
之以恆，信之懇切，有事無事都可稱念的法門。
四、大悲心陀羅尼經的大悲咒修持法
此經屬于密教部類，卻是一種素樸的密法，雖無上師傳承，人人也都可以修持。該經中
說︰
觀世音菩薩重白佛言︰世尊！我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來，彼
佛世尊，鄰念我故，及為一切諸眾生故，說此「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，以金色手，
摩我頂上，作如是言︰「善男子！汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。」我
于是時，始住初地，一聞此咒，超第八地。
此咒是觀世音菩薩，在無量劫前的千光王靜住佛處初聞，一聞此咒，頓從初地越登第八
地。而且受命普為未來惡世的一切眾生，以此心咒，作大利樂。嗣後觀世音菩薩又于無量的
佛前，無量法會之中，重聞此咒。由于誦持此咒，故所生之處，恆在佛前，蓮花化生。該經
宣稱︰若能深信不疑，誦持此咒，可得無量利樂，例如︰臨命終時，十方諸佛，皆來援手；
不墮三惡道；生諸佛國；得無量三昧辯才；現在生中，所願皆遂；轉女成男；消滅侵損常住
的重罪；能除十惡五逆、謗法謗人、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧只物、污淨梵行等罪；能得
十五種善生，並除十五種惡死。
又說此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下
心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。所以誦持此咒，即能通達外道典籍，能治世間八萬
四千種病，能降一切天魔鬼神，能縛一切山精、魑魅魍魎，而能感得一切善神、龍王、金剛
力士，常隨衛護。持此咒者，不論在何時何處，若有任何恐懼、災難、危險、迷路、病變、
煩惱業障，確可應驗化解。所以名為無礙大悲、救苦、延壽、滅惡趣、破惡業障、圓滿、隨
心自在、速超上地。
「大悲心咒」，簡稱大悲咒，共有八十四句，到處可以請到，此處不錄。根據此經的要
求，誦持此咒者，也有規定︰要發廣度眾生的大菩提心；身持齋戒；于諸眾生，起平等心；
常誦此咒不斷。並且要求︰住于淨室，沐浴淨衣、懸□燃燈，香華及各味飲食，供養觀世音
菩薩，然後攝心靜慮，不起雜念，如法誦持。這種規定，即是儀軌。若能如法如儀，當然最
好，否則，至少也當以恭敬心及專注心來誦持此咒，若能恭敬專注，必能有願皆成。
五、六字大明咒
六字大明咒即是「□嘛呢叭嘧□」，在中國的流傳，始于元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛
密教的傳入而到漢地，故在元朝以前的佛教文獻中，尚未見到，至清初已被收入《禪門日
誦》所錄十小咒內。然在蒙藏喇嘛教的化區，此咒是一般信徒經常持誦的法門，即是表徵觀
世音菩薩利益六道的神咒。
六、白衣大士神咒
此咒的出現和流傳，為時更遲，不知出于何經，為何人譯出，大概是出于大士化現時為
某人所授的法門，而非來自印度的傳譯。內有「天羅神、地羅神、人離難、難離身，一切災
殃化為塵」的句子，相當俚俗化，近于道佛相融的民間信仰。可見，其中的歸敬三寶，歸敬
觀世音菩薩，歸敬摩訶般若波羅蜜，乃是自古即為佛教徒們日常持誦的內容，所以靈驗非常
顯著，民間的傳誦也極為普遍。並以持誦一萬二千遍為一願，一願不成再持二願乃至多願，
必得成就。滿願後即當印施此咒一千二百張。此咒的內容是︰
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜）南無佛南無法南無僧南
無救苦救難觀世音菩薩怛垤哆□伽羅伐哆伽羅伐哆伽訶伐哆羅伽伐哆羅伽代哆
娑婆訶天羅神地羅神人離難難離身一切災殃化為塵南無摩訶般若波羅蜜
此咒文見于大陸時代，僅僅于一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備
持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而為之加上了持誦
的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發
願回向。凡為正當心願，如求愈病、消災、解危、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇
驗。
七、延命十句觀音經
民國七十六年一月二十日再次補述
此經系《高王觀音經》的精簡本，同出于古人的夢中傳授。《高王》早在東魏時代即已
傳出，《十句》則出于劉宋元嘉二十七年（西紀四五○年）。據趙宋時代四明志磐于一二六
九年撰成的《佛祖統紀》卷三十六所載︰「元嘉二十七年，王玄謨北征失律，蕭斌欲誅之，
沈慶之諫曰︰『佛狸（魏世祖小子）威震天下，豈玄謨所能當，殺戰將，徒自弱耳。』乃
止。」不僅來遭刑戮，後來官至開府，年八十二，壽終正寢。王玄謨如何得此際遇？乃由于
受誅之前，夜夢異人，告以若誦《觀音經》千遍，可免死難，並口授經文十句︰
觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世
音，念念從心起，念念不離心。（《大正藏經》四九三四五頁）
這部觀音經，雖出于古人的夢中感得，並非傳譯自印度，以其僅僅十句，已具足三寶及
觀音的持名念法，故迄趙宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍傳誦。特別是相當于中國清初的
日本江戶時代的白隱禪師（一六八五∼一七六八），為了弘揚此經，搜羅資料，編寫了一部
《延命十句觀音靈驗記》。近代的日本著名禪匠原田祖岳，也寫了一部《延命十句觀音經講
話》。而在我國，竟很少有人知道此一法門，所以樂為介紹，普勸誦持。
八、結語
從以上列舉的七種法門，可知觀世音菩薩的救苦方便，有深有淺，有本有末。《楞嚴
經》的「耳根圓通」，是用禪定的觀法而達到徹悟究竟的目的。《心經》的「五蘊皆空」，
是用觀照世間無常無我的方法，以證般若實相。這二部經是要眾生還歸法性而與佛同體，除
一切煩而親見本來面目。〈普門品〉的持名，則強調觀世音菩薩的救濟，重于解脫現實人間
的苦惱。「大悲咒」的持誦，則雖重在現實疾苦的解除，也說因此而得「蓮花化生、恆在佛
前」。持誦「白衣大士神咒」的功能，幾乎全是為了現世的利樂，所以更為民間化和普及化
的法門了。
不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應受到發
揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，
逐步听聞佛法，漸漸提高層次便會修習《心經》及《楞嚴經》等所示的法門了。因此，「白
衣神咒」雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。
七、念佛與助念
(一)念佛的方法
一、共修念佛
各位蓮友︰當你們要來寺院念佛的那一天，應該從早上開始就做好身心的準備。這一天
最好能不吃葷腥，至少也□吃肉邊菜，並且不抽煙、不喝酒。萬一無法做到，或是到了晚上
才想起要來共修念佛，而當天未茹素，沒有關系，不要因此就不來，來了總比不來更好。
來參加共修念佛時，一入寺院，說話就要輕聲細語，若無要事，最好不說話。已備海青
者，先在玄關或客廳里把海青穿好，然後進入佛殿，找好位葦□礡A一邊拜一邊默念「南無
阿彌陀佛」，听到集眾的鼓聲，便停止禮佛，排班站好。未穿海青者，站於後排。
念佛開始時，先唱「贊佛偈」。如果不會唱，就輕聲地跟著別人唱，唱過幾次以後，自
然就會了。贊佛偈後，接著念佛、繞佛，念佛時先念「南無阿彌陀佛」六字洪名，這時要注
意腳步是否與佛號的節拍相符，步伐要跟著木魚的節奏而移動，不可錯亂。要能做到天如惟
則禪師所說的「心與口聲聲相應，念與佛步步不離」。
念佛時，听著大眾的聲音，而不是自己的聲音。把自己的心專注在那有規律的大眾念佛
聲中，不起任何雜念和妄想。假使還有些微雜念，也不用管它，若能大聲念，精進勇猛念，
那些念頭就會越來越少了。如□□馱□□n卷四所錄慈雲遵式的「念佛方法」有雲︰「若恐
心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。」又雲︰「大聲稱佛，雖少而功多；小聲稱佛，
雖多而功少。……故今特示此法，切勸凡念佛時，一心不亂，高聲唱佛，聲聲相續，不久成
功也。」
繞佛時，不得東張西望，目光自然下垂，若有若無地看著前面一人，順著節拍，沈穩地
向前走。別理會已走到什麼地方，也不要注意別人怎麼走，此刻的身、口、意，應該是專注
而一致的。等到轉念四字佛號「阿彌陀佛」時，腳步仍然配合著木魚的聲音走。敲二下木
魚，移動一步。心里依然保持平靜，同時要一面听大眾的念佛聲，一面隨著稱念佛號，不可
只听人念而自己不念。
印光大師的‘□嬰礞□k》有雲︰「當攝心切念」，「當攝耳諦听，無論出聲、默念，
皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是攝心，
妄念自息矣。」
繞佛後是「坐念」，坐下前先向上問訊。問訊後以打坐的姿勢坐下，盡量使腿腳等任何
部位，不感到不舒服為原則。把腰挺直而不是挺胸，小腹放松，不要仰頭或低頭，如果小腹
放松後，無法念佛，則不管小腹，而以能念佛為先決條件。
止靜時，坐的姿勢不變。但要把身體和頭腦放輕松，氣沈丹田，舌尖輕抵上顎，眼楮微
睜，亦可閉上。繼續不斷地默念四字佛號，不觀想極樂世界的依正莊嚴。此如〕□簏＊□Y
經》所說︰「能於一佛，念念相續。」又雲︰「善男子善女人，欲入一行三昧，應處空閑，
舍諸亂意；不取相貌，系心一佛，專稱名字。」專注念佛而斷一切雜念，故如□般舟三昧
經》雲︰「心有想是痴心，無想是涅盤。」
默念時，速度要適中，不要太快，也不要太慢；太快了會緊張，太慢了易生妄想，一直
不停地默念。此時也可采用十念記數念佛法，如印光大師‘□嬰礞□k》所說︰「所謂十念
記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至
十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩
氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念
得清楚，記得清楚，听得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。」此本可作出聲、
默念的兩種用法，甚至行住坐臥，無時不宜，唯靜坐默念時效果更佳。此法乃系參考五停心
的數息法而來，所以對於初心念佛者，最能攝心。
二、平時念佛
本寺的念佛會一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平時念佛也很重要。平
時念佛可分三種︰（一）是方便工作忙碌或公務繁劇的在家居士修行的晨朝十念法門。即是
每日朝起後，修十念念佛。此含有多種方式︰如宋朝遵式大師教令盡一口氣念十句佛號，又
元朝天如惟則大師則雲︰「每日清晨，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念，如
是十氣，名為十念。」或以數口氣念十句佛號等。（二）是晝夜不離佛號，不論在何時何處
或做任何事，心中經常以「阿彌陀佛」的聖號為主要念頭。此如永明延壽大師，日課佛號十
萬句。（三）是以上兩者的折衷，得閑即念佛，事忙則做事，以免心分兩頭，如此則仍有很
多機會念佛。
專心念佛時，不計環境淨穢，不論工作貴賤，在清除垃圾、打掃廁所乃至正在排便排溺
時，也無不可念佛。唯有在須用思考、分析、听講時，不便念佛，因為一念佛就無法專心
了。但若能達到永明延壽禪師的程度，則隨時隨地都可以念佛，只是這必須經過長時間的訓
翩A否則是辦不到的。
晚上睡覺時，最好是以右側臥，心中觀想光明相，全身放松，心里默念佛號，直到入
睡。若能持之以恆，久而久之，即便在睡夢中，也照樣能念佛。萬一忘了念佛，那麼，醒來
之後，即刻把身體的臥姿調整好，再舒舒服服地躺下，繼續觀想光明相，並持念佛號。一旦
觀想光明成功，那將不是在迷迷糊糊的情況下睡著，而是睡在清涼自在的光明世界中。而且
很容易就能消除疲勞，並使精神飽滿，身心愉悅。像這樣，醒時既能作主，睡中也能作主。
如此念佛，還有不生淨土的道理嗎？
三、念佛三種人
念佛的人有三種︰
第一種人，是為了要改變自己的命運，或是使家人開智慧得平安。此乃消災祈福，解怨
釋結。
第二種人，是為了人間苦多樂少，生命危脆，所以求願往生西方極樂世界。待至位階不
退，再入娑婆，廣度眾生，成就無上佛果。
第三種人，相信自性彌陀，唯心淨土，此如禪宗四祖道信大師所說︰「若知心本來不生
不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向西方。」五祖弘忍門下諸師，則多用「齊速念佛
名，令淨心」。他們念佛，都沒想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心寧靜，煩惱減
少，而且自己的心力越來越能與佛的慈悲願力相應。此正是□[無量壽經》所說的「是心是
佛，是心作佛」的體現。這種人在日常生活中，不但自己能得到利益，其他有關的人亦能因
他而獲得利益。這就是因為念佛恆常不斷，最後必得念佛三昧，必發悲智願行。這一等人，
雖不求生淨土，但亦不得不生。得到念佛三昧時，心外無佛，佛外無心，不一不二，那時，
時時處處都能見佛在說法，時時處處無非極樂國土了。
依佛法來說，第一種人，仍屬於人天善法，所謂民間信仰的層次；第二種人是正信的佛
子；第三種人則是上乘的利根。由於眾生的業深障重，在修行淨業時，一開始即以第三種人
自居，是不安全的，也是不切實際的；然而僅以第一種人的立場來念佛，所求又太少了。以
第二層次來修念佛法門，是最落實可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得消災植福的
現世利益。
75.3.22.於農禪寺福慧念佛會開示．陳明霞錄音整理
(二)念佛法門的層次
修學念佛法門可分兩種層次，第一種是求感應；第二種是不求感應。但是，若不從第一
種開始，而直接修學第二種方法的話，可能有些人比較不容易做到。今天有人問我︰「〕趙
知繡g》里禪宗的六祖慧能大師說︰『東方人念佛求生西方，西方人念佛要到那里去？』這
句話是不是反對淨土？」我回答︰「不是的，因為淨土法門是三根普被，程度淺的人修淨
土，程度較高、根器更深厚的人也是修學淨土，只是態度不一樣罷了。」
初機學佛的人，如果不求感應，由於信心不足，很容易起退心，修不了多久就會說「沒
有淨土，不想生淨土」等等的話，也不想繼續修行了。如果首先告訴他淨土佛國是實有的，
佛經所說是絕對可信的，特別是阿彌陀佛以本願力度一切眾生是最可靠的，凡是相信彌陀法
門，持念彌陀聖號，願生彌陀國土者，當來必定往生彼國。假如，自己沒有生死自主的力
量，甚至連主宰自己身心的力量都很薄弱，就說有把握達到禪宗六祖那樣的程度，這種人自
信雖然可嘉，可惜沒有實證的自信，只是虛驕、狂妄、不切實際而己。所以勸導初機學佛的
人，修淨土念佛法門，依彌陀願力求生西方淨土，是最可靠最安全的。
有些年輕人，誤認為念佛是為老年人而說的法門，至於年輕人，在世界上正準備做很多
的事情，大概沒那麼快就離開人世間，又何必急著念佛求生淨土呢？可是，誰有把握自己能
活到幾歲？更何況，求生西方，只是一個願望，誰說念佛的人一定是立即會死亡？生西方淨
土，是極終的目標，卻不是說現在念佛現在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已無力念
佛了，所以在平時就得先做好準備。
再說，平時念佛，心向西方淨土，也有現世的利益可得。阿彌陀是梵語音譯，意為無量
壽與無量光。所以□[無量壽經》說︰「若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華（蓮
華）。」又說佛的「光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。」如能一心稱念佛名而得念
佛三昧，則如〕j智度論》所說︰「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」念佛不僅為求臨終
往生淨土，也能消除現世煩惱及先世的罪障，而得種種利益。念佛者既如人中的蓮華，則何
愁不得健康長壽、幸福和樂、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？這都由於念佛的人，心向
著佛，能有淨化身心、莊嚴環境的力量的緣故。比如〕j阿彌陀經》所見第二十五願︰「光
明照諸無央數天下幽冥之處，皆大光明，……見我光明，莫不慈心作善。」又第四十六願︰
「聞我名號，皈依精進，皆逮得普等三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。」繼續
不斷地念佛，如能念到不念而自念，念到自己和阿彌陀佛互相交融、不分彼此的時候，雖然
還沒有死，實際上已經是在極樂世界了。極樂世界在那里呢？經上說︰從此土向西方，距離
十萬億個佛土之外。可是當我們念佛念到非常純熟的時候，自心之中自會現出阿彌陀佛的極
樂國土。如□[無量壽佛經》雲︰「於現身中得念佛三昧」，「見此事者，即見十方一切諸
佛。」可見，彌陀淨土的清淨莊嚴，解脫自在，都可以在未死之前的心地中出現，雖然彌陀
的四十八願，多半是為成就西方的極樂國土，以及接引眾生往生彼國而發。所以淨土雖泛指
諸佛國土，而諸大乘經中，獨對彌陀淨土的贊揚最多。
念佛而不求現世利益，也不求往生西方淨土，那必定另有殊勝的方便才可以，否則念佛
而沒有目的，為什麼又要念佛？禪宗的四祖道信禪師、五祖弘忍禪師及其弟子神秀禪師，都
講到念佛法門。道信的’w心方便》有雲︰「念佛心是佛。」，並引□[無量壽經》︰「是
心是佛，是心作佛。」根據▲□k寶紀》所說︰「忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不
擇，齊速念佛名，令淨心。」也就是說五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用念佛
法門普遍接引群機。到了六祖慧能的□繡g》，主張「不染萬境而常自在」的「無念」，實
即是四祖以來所稱「念佛心是佛」的表現。不過，不用稱名念佛作下手功夫而能做到心「不
染萬境而常自在」，的確不容易。所以弘忍門下，四川淨眾寺的智協（西紀六○九∼七○
二），其弟子處寂（？∼七三二），三傳新羅無相，教人修行的方法有三個步驟︰一、引聲
（盡一口氣）念佛；二、開示；三、坐禪。（見□□N三寶紀》）另有同為弘忍門下的四川
宣什宗、圭峰宗密的▲□掘g大疏鈔》卷三之下，稱為「南山念佛門禪宗」。以「念一字
佛」作為「淨心」方便，印順法師說，這是從〕□□說般若經》的「念一佛名」而來的。
（見〕什篪I宗史》一五六頁）這些都是與六祖慧能及其二傳、三傳弟子們同時代的禪門人
物。只有馬祖道一、石頭希遷等及其派下諸系的禪師，便不念佛而專事提倡「見本性為禪」
的法門。唯其易生濫凡為聖、混染為淨的流弊。故有華嚴宗四祖清涼澄觀（七三八∼八三
八）的△□Y經疏鈔》所舉念佛的五門方便；華嚴五祖圭峰宗密（七八○∼八四一）的’□
@品疏鈔》也舉出了四種念佛法門；禪宗的永明延壽（九○四∼九七五），著☆U善同歸
集》，以伸張念佛法門是萬善眾行的總攝，權實雙行，空有並收，普應一切根機，此為後來
開出禪淨一致的廣大法門。散心念佛者，可藉彌陀願力，求生樂邦；專心念佛而得三昧正定
者，可即自心而現佛土佛心。人雖有不同的根機，確都有以散心念佛而到專心乃至到達慧能
大師所說「無念、無相、無住」的程度。可是，若尚不能達到「不染萬境而常自在」的程
度，便反對念佛法門，或拒修念佛法門，甚至妄稱「無佛可念，無淨土可生」，那就太不切
實際，而且也真不知淨土念佛法門的慈悲廣大了。
因此，我要勸告諸位，修念佛法門的學佛過程，最好還是逐步向前。初機者一定要相信
實有極樂世界，一定要發願往生西方淨土，這樣的話，才不致兩頭落空。自心的淨土未現，
尚有西方淨土可去，這豈不是安全又可靠的辦法嗎？
淨土是一切法門共同的歸宿。雖然歷代各宗的大善知識，對淨土的認識和說明，各有不
同的層次，但畢竟不離淨土。相傳為天台智者大師所撰的□五方便念佛門》，提到︰一、稱
名往生念佛；二、觀相滅罪念佛；三、諸境唯心念佛；四、心境俱離念佛；五、性起圓通念
佛。華嚴五祖宗密大師所舉四種念佛法門是︰一、稱名，二、觀像，三、觀想，四、實相。
宋朝的知禮主張「約心觀佛」；大行及道鏡二師強調「信心念佛」；法照等師主張「高聲念
佛」；道綽、善導、懷感、慈愍諸師，均主張坐禪、誦經、懺悔、十念稱名念佛。明末蓮池
大師的持名念佛，分作事持的稱名、理持的體究；□益大師將念佛分作三類︰一、念他佛；
二、念自佛；三、俱念自他佛。他也說持名念佛有事持與理持，事持如子憶母，決志求生西
方淨土，理持是信西方彌陀乃我心具，是我心造。
佛國淨土，也有多種層次，’辰□□□n有一、無色無相的理土，二、實佛自受的報
土，三、佛為初地以上菩薩所現的報土，四、佛為小乘凡夫及地前菩薩所現的化土。天台宗
也說有四土︰一、凡聖同居土，娑婆是同居穢土，極樂是同居淨土。二、方便有餘土，為小
乘聖者所居。三、實報無障礙土，親證法身的菩薩所居。四、常寂光淨土，唯佛所證的法性
土。彌陀淨土究竟屬那一層次？淨影寺的慧遠、三論學者吉藏，以極樂世界為應化土。攝論
學派的諸師，依據攝論等的見解，主張彌陀淨土是報土。天台家則以之為凡聖同居的淨土。
□益大師主張依據持名念佛的斷惑多少，而生四種層次的淨土，也就是說，彌陀淨土分為四
等，由持名而帶惑往生與斷惑往生的不同，便生不同的淨土。由此可見，念佛的法門有深
淺，淨土的層次也有高下。誰敢說學佛而不念佛，又有誰敢說修行而不生淨土呢？
最後，我還是勸大家好好念佛，不管程度如何，最好是把自己當成初機的鈍根，若心存
虛驕，就是不切實際，明明是凡夫，偏偏以聖人之位衡量自己，不僅僅是增上慢，還很可能
是大欺誑。因此說，念佛法門是三根普被，利鈍皆收，絕不是騙人的話。願諸位蓮友能好好
念佛，求生西方淨土，每周六都要來參加念佛會的共修，同時還要帶動親友們一起來修行，
使得七寶池中的蓮花愈來愈多。蓮花分九品，希望大家品品高升，均臻上品上生，念佛要精
進不懈，蓮花才會愈開愈大，不僅共修時要念，平常也要念。共修時念佛，能集大家的力量
成為每一個人的力量，所以很重要；平常念佛，則能繼續增長你的信心、願心、深心。
75.3.8.於農禪寺福慧念佛會開示．陳果益整理
(三)報恩佛七的意義
最近我收到一封來自法國的信函，這是一位教授所寫的，他認為我這麼忙還能寫書、出
書，一定是個身體強壯、精力充沛的人。我回信告訴他，我從小就是一個多病鬼，沒有一天
不生病，只是為了報答三寶的恩惠，我還是用這個多病的身體來還我的「草鞋錢」。所謂
「草鞋錢」，就是在修行過程中得自他人的各種幫助以及三寶的加持。為了報答這些恩惠，
我盡自己的力量去做，這就是所謂「報恩」。
只要我們從佛法中得到過一點受用，就應該「報恩」，因為得自佛法的利益，比世間上
的一切知識學問、物質財富都更加可貴。因此我們要利用時間好好「修行」，以報答三寶的
恩。
修行如何能報恩呢？修行，可以將我們向上的心力普及到每一個眾生的身上去。如果不
修行，那你的心就會和三惡道的貪嗔痴相應；相反地，只要肯修行，你的心也就趨近於佛法
的戒定慧。一是光明面，一是黑暗面，而我們這世界，只要有一個人知道「佛、法、僧」的
可貴，肯去修行，這個世界的光明就存在，更何況我們現在有這麼多的人，在此做「七天」
的精進修行。
在佛法上要報的恩有四種︰一是三寶恩，二是國家恩，三是父母恩，四是眾生恩。
第一種是「三寶恩」
其實三寶恩是無法報的，而三寶本身也不需要我們報恩，只是我們以「報恩」為目標來
修行。
第二種是「國家恩」
今天我們能夠在此安居樂業，這都是國家的恩惠所賜，如果國家不安定，我們又如何能
平安度日呢？所以，我們希望國人不要作奸犯科，制造動亂，也沒有來自外國的欺凌和侵
略，願政府有賢明的官員來領導，人民個個健康，社會處處安定；這些我們都可以用「修
行」來祈禱，使我們的國家風調雨順，國泰民安。這是我們報答國家恩的方法。
第三種是「父母恩」
父母有現世父母和過去世的父母。過去世的父母，我們無法知道，但現世的人，縱使是
孤兒，也由父母所生，並有人將其扶養長大。所以，還是要報父母恩。
普通人只在父母去世後，才遺憾父母在世時未能盡孝；能夠於父母健在時，即已思及父
母年邁，來日無多，必須好好照顧和孝順的人，實在是太少了。所以「清明報恩佛七」，除
了超度過去世的父母外，也要為現世的父母祈求健康。我們可用三寶和共修的力量為父母祈
福，這是辦得到的。
個人修行猶如一根紗，很容易被扯斷，如果許多人一起修行，就像許多紗結合在一起，
變成堅韌的繩索，那力量就很大了。其中的每一個人，都能因此得整體的力量。因此，我們
為報父母恩，還是以「共修」的方式，功德最為殊勝。
第四種是「眾生恩」
「眾生」是什麼人？可能是你的兒女、親友、部屬，甚至冤家以及其他的人；凡是對我
們的生命過程有過幫助的都是。我們常听人說︰「遇到貴人。」而「貴人」往往只是普通的
人，只要他曾替你解決問題，啟示過你，以致轉變了你的命運，他就是你的貴人。因此，我
們要報「眾生恩」，必須將所有的人，都視為恩人。
想想我們從小到大，不知接受過多少人的恩惠；佛法說︰「眾緣和合所生。」任何事的
完成，都是集合了許多人的力量，個人所能提供的，實在很有限。所以，在寺院用齋後，都
要感謝所有布施的施主，並祝福他們「有願必成」。
至於在家居士是否也有施主呢？或許有人認為他的一切都是自己用錢買的，但是人類社
會是一個互助的環境，雖然是用自己的錢買的，也還是要有感謝心；若是別人不賣東西給
你，你有錢又如何呢？如果我們每一個人都對自己所得的存有感謝心，則世界上每一個人都
是善人和菩薩。因此，報「眾生恩」時，眼中無一是仇人或壞人。世上只有壞事，沒有壞
人。人做了壞事，只要以後不再犯，仍然是好人。因此，佛法對任何一個人都不失望，這就
是將所有眾生都視為「恩人」的緣故。
最後要說「佛七」的意義︰為什麼要用「七天」的時間呢？這和整個天體宇宙的運行有
關，從古至今，無論東西方，都以「七天」為宇宙運行之一循環。我們的身體和精神活動都
是配合整個宇宙的運行而運動，所以用七天的時間來修行最恰當，猶如我們以自己身心的小
宇宙來配合大宇宙而修行念佛法門，如果七天不夠，還可再增加至十四天、二十一天，甚至
四十九天。
參加精進組的，必須在此修行七天；隨喜的則可來一天、兩天，甚至只參加一支香或幾
支香，都比自己在家修行的好。佛法說︰「人生即是苦報。」所謂「業不重不生婆娑，障不
重不為凡夫」。平常我們很少感到自己的業重，只有在修行的時候，才會生出「切膚之
痛」，而深刻地感覺到生命就是「苦果」。唯有「知苦」，才會發出真正的道心，因為生而
為人已是這樣的苦，那麼三惡道的眾生則更加痛苦。我們「知苦」，所以要好好地念佛修
行，以求「離苦得樂」，因為能知道「苦」，才會同情其他更苦的眾生。因此，想要產生慈
悲心，一定要先吃苦。吃苦、知苦，並且切實地修行，才會發出真正的慈悲心。
74.4.2.清明報恩佛七開示．陳明霞整理
(四)助念的意義與規則
一、前言
今天我非常歡喜，能見到這麼多人來參加。我希望諸位不是只來听一次開示，而是真正
地發心，參加本寺念佛會助念團的實際活動。
我們的念佛會已成立兩年多了，也曾經組成過助念組，但成績並不理想。原因是︰一則
參加的人員太少；二則大家恐怕參加以後，常常要到病危病故的人家去助念；三則大家擔心
晚上回家會太遲。因此，既然諸位今天來參加，我祈願以三寶的加持力，願大家能發長遠
心、發菩薩心。
今後，我們的助念團會組成數個小組，各小組的組長之間，能相互調配。只要屬於本會
會員病危病故者，不論在什麼情況下，一定要派人前去助念。
二、本會助念的對象
（１）以念佛會會員為第一優先。也就是說，蓮友中若知道某一位會員病危，或直接接
獲其家屬通知，我們便一定派人前往助念。
（２）本念佛會會員的近親家屬。如父母、子女及配偶，為第二優先。
（３）會員的親屬。親屬有近親及遠親之分，由於本會人力有限，故以近親如兄弟姊
妹、祖父母為第三類對象。
（４）若助念團之人力不足，則以優先次第，僅為會員本人助念。
（５）請求助念者，須已加入本會三個月以上，並經常參加本會共修者。會員三個月內
未到會共修，除本寺熱心之護法外，即失去請求權。
三、助念的意義
人都會死，但死後往那里去呢？若不解脫生死，便是輪回生死。生死中又有兩條路︰一
是上生天、人、神的三善道；一是下墮地獄、餓鬼、畜生的三種惡趣。人在世間，如自己平
時尚未修行到生死自主的程度，或根本不曾修行也不知道要修行，到臨命終時，都需要他人
幫忙助念。那是依靠阿彌陀佛本願力的加持，以及助念者的功德力量相扶助所共同產生的功
效。
對病危者而言，首先要使他知道並相信，只要念佛必生淨土。因為，一般人在臨命終
時，能得心不顛倒、意不貪戀是不多的，而助念者的佛號，聲聲入耳，正可使病危者避免恐
懼、焦慮、舍不得等顛倒妄想，而將念頭導入一心向往淨土的正念。如果病危者心里尚有恐
懼、焦慮、舍不得等雜亂心，便會促使他下墮而難以上生。
至於佛的本願力量，根據□[無量壽佛經》記載，阿彌陀佛在最初發願時，曾開殊勝方
便︰雖十惡五逆之人，於臨命終時，若遇善知識，說法安慰，教令念佛，至心令聲不絕，具
足十念「南無阿彌陀佛」，即得往生彼佛淨土。今日的助念者，便是病危者的善知識，勸他
念佛，也助他念佛，助他至心稱念彌陀聖號，此即是藉著助念者的力量，加上佛的本願力，
而使臨命終的人往生淨土。如已解脫生死者，臨終由人助念，便是和他結淨土緣，恭送他往
生蓮界。
四、助念所需法物
（１）兩把引磬，敲上、下板，不需木魚。
（２）準備一尊金色的阿彌陀佛接引像，佛像高度以病危者躺在床上所能看到者為準。
（３）攜帶香爐，準備檀香或沉香制成的上等末香或線香。若燒線香，則只需一柱即能
使滿室生香，長短大小約能燃四十分鐘到一個小時為佳。至於蠟燭，則可帶可不帶，因為現
在到處都有電燈。
（４）若能帶些素雅的鮮花最好，如果時間來不及，不帶也無妨。
（５）助念者在一接到助念的通知後，即須心系佛號，懇切至誠，身心肅穆，直到返家
為止，不得輕舉言笑。出家眾衣袍須整齊，在家眾則穿海青。
（６）帶供佛的清水及小杯子，以及助念者自己喝的飲水及杯子。
五、助念的方式
助念的方式，可分成兩個段落︰
第一、對神智清楚者，應先說法安慰，勸導一心念佛，由出家的法師或助念團領眾的居
士來說。內容為︰「某某居士，現在請你什麼也不要想，清楚地听幾句佛法。佛說人有生、
老、病、死，這是必然的現象。所以，生，不一定可喜；死，也不一定可怕。離開人間後，
若能夠往生西方佛國，最最幸福。現在，用你一生中所做一切善事的功德，求生佛國，一心
稱念『南無阿彌陀佛』。如果你還不該往生，阿彌陀佛是大醫王，他會使你馬上恢復健康
的。現在大眾來為你助念，你能念，就小聲地跟著我們念，不能念的話，就听著我們念的佛
號，心里跟著默念。什麼都不要想了，一心祈求阿彌陀佛來接引你往生佛國淨土的七寶蓮
池。」
同時，要勸告其家屬，助念時不要向病人噓寒問暖，或讓親友摸頭觸腳，如果方便的
話，家屬最好隨著我們一起念佛。假如其家屬根本不相信三寶，不同意我們助念，則不必強
求留下，當即刻離去，只有在心中為其助念。
另外，當助念者進入病危者的家里，千萬不可檢視其衣物，或東張西望，或任意闖入其
他房間。如此，則萬一他們家里丟失東西，我們也惹不上嫌疑了。所以，一進病家的門，供
妥佛像，就開始說法助念。
第二、如果病危者已經神智不清了，我們仍然要為他開示佛法。所謂神智不清，可分兩
種，一是身體雖不能動、眼楮不能看、嘴巴不能說，但心里還是清清楚楚，耳朵可能還听得
見，所以還是當他是神智清楚的人，可以對他作簡短的開示。二是已經斷氣了，但你不要失
望地說︰「他已經去了，我們走吧。」既然來了，我們還是要說法及助念的。
人斷氣以後，有三種可能，一是造大惡業的人，一死以後，馬上墮入地獄、餓鬼、畜生
等三涂。二是淨業深厚的人，死後往生淨土，禪定功夫深厚的人，死後往生禪定天；又善業
力量強的人，則往生人間及欲天。三是隨各人的業力，等待因緣而生於三界中的六道。死後
與生前的過渡階段，稱為中有身或中陰身。但是，有的人雖已斷氣，生理上已經死亡，他的
神識卻可能認為自己仍然活著，或仍守住遺體而沒有離開。因此，人死之後十二小時內，不
要移動死者的身體；最好不要在二十四小時內埋葬或火化，能在一星期之後則更好。在遺體
還沒有全部冰冷，還有些溫熱的情況下，不要去摸觸、移動，或撫□痛哭，因為這樣可能會
擾亂亡者的神識。因此我們到達喪家以後，最好能立刻開始念佛。再者，亡者即使已於死後
立即下墮、轉生或往生，助念仍然有益於亡者的超生、增福及蓮品高升。
六、助念的規則
既然我們相信人死後，神識仍未離開身體，所以正常的助念時間是十二個小時，不可以
隨便念幾句就走了。要分成幾組，輪流值班，一組四個小時；或分兩組，每兩個小時輪流休
息。
怎麼念法呢？不需要唱贊佛偈，一開始就舉︰南無「西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀
佛，接下來連續地念「南無阿彌陀佛」六字洪名。如果我們剛到，病患就要斷氣了，則省略
前面二句，就位以後，馬上念「南無阿彌陀佛」。念的時候，自己本身要專注一意，聲音要
整齊清越，不要太快太高聲，也不要悲戚或急躁，以一種莊嚴、肅穆，而又和諧、安寧的聲
音，輕輕地念。使得病人能在安詳、恬靜、怡悅、自在的情況下往生。至於引磬，也要輕輕
地敲，不要太用力。
助念者如果是分成兩組，那麼一組正在念時，另一組不可離開太遠；吃飯的時間，也由
兩組輪流交替著助念。能夠維持十二個小時佛聲不斷是最好，如果人員不足，而□能派人去
助念兩個小時的話，那也比無人助念來得好。
連續念六字洪名，每次接替換班時，也維持同樣的速度與聲浪，直到助念結束之前，始
轉「阿彌陀佛」四字佛號，然後接回向偈︰
願生西方淨土中，九品蓮華為父母；
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
唱畢回向偈，如果病患或亡者尚未皈依三寶，有法師同去時，當由法師為之授三皈依。
若僅居士前去，也可代某一特定的法師為之說三皈。為亡者授三皈依時，當請他的全體家人
或家人的代表代為接受。皈依詞是這樣的︰
（１）我某某人（病患、亡者的岫W），皈依佛、皈依法、皈依僧。（念三遍，每遍就
地一拜）
（２）我某某人（病患或亡者的岫W），已經皈依佛、已經皈依法、已經皈依僧。（念
三遍，每遍就地一拜）
（３）皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。（念三遍，每遍就
地一拜）
三皈依完畢，接著念回向偈︰
願生西方淨土中，九品蓮華為父母；
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
如果亡者的家人不會拜佛，也不懂三寶的意義，應當先教他們拜佛，並略說三皈要義。
對於未受三皈的亡者說三皈，乃是必需的，應該列為助念的條件之一。說完三皈回向，就可
以離開了。
現在有人用念佛的錄音帶來助念，也不能說它沒有用，□是錄音帶是沒有心的，所以也
沒有感應力，以人助念，則可由助念者的願心、信心，來感通阿彌陀佛的願力。錄音帶也能
帶動病者念佛，然其氣氛及功效與人助念相比，則大不相同。除非不得已，最好不用錄音帶
代替助念。
另外有一項必須遵守的規矩是︰助念的人，不接受病患及喪家的飲食招待，不得收受紅
包。不僅在家居士沒有理由收受紅包，出家眾也不得因了助念而收紅包，否則便成了變相的
經懺應赴了。如果，有些人家因為是他們主動請求我們去助念，不給錢，就好像欠了我們什
麼，那就告訴他們︰為人助念，是我們修行的法門之一，目的不是為錢而來，若有人要為病
危者或亡故者作功德，可到寺院布施供養，但那已是另外的事，當與助念無關。有的家屬一
定要給錢，那我們可收紅紙袋而將錢還給他，這種做法成習慣之後，大家便會感到自然。如
果出外助念時，既受飲食招待，又收紅包作襯，便失去助念的意義了。
如果經過十二個小時的助念，病危者突然病況好轉，該怎麼辦？這也正是助念的目的之
一，能以助念功德為人植福延齡，豈非更好。佛法本為活人的現實所需而設，豈僅為了人死
之後的前途應世？
七、淨土法門略釋
最後，我要說明的是，由於農禪寺舉辦禪七、禪訓等的活動，許多人便認為我們專事禪
修，跟阿彌陀佛的念佛法門是無關的。其實我們一年舉辦兩次禪七，也舉行兩次佛七。本寺
有禪坐會，也有念佛會。而且淨土可分為四等︰凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常
寂光淨土。不論修禪、修淨，其最終目的，皆是常寂光淨土。修行而不生淨土，豈不是邪見
的外道？常寂光淨土是諸佛共證同在的大涅盤境，阿彌陀佛稱為法界藏身，當然不離四等淨
土。所以，禪的修行者，既不離彌陀，也必生淨土。禪宗四祖道信大師主張修持「念佛心是
佛」的一行三昧；明末的蓮池大師普勸修行念佛三昧，並且主張持名念佛，事念見應身佛，
理念見法身佛，事持稱名，理持體究，念佛至事一心得定心，至理一心則明心。明末□益大
師則以念佛時的斷惑多少來配合往生四種淨土。此皆是禪與念佛法門同舉並揚的例子。
助念固然是為協助病危者求生淨土，同時也是促使助念者自己修行的因緣，助念雖能利
益他人，但受益最大的仍是念佛者本人。諸位應當爭取受派助念的因緣，並當以感恩之心，
感激成就我們去助念的人；不論為誰助念，無不是成就我們於蓮邦培養蓮胎的殊勝法會。所
以，我希望諸位都能發長遠心，來參加念佛會助念團的活動。
八、問答
問︰助念的時候，是不是愈快愈好？
師︰不，不可愈念愈快，否則念的人太吃力，而听著默念的人，也會急躁不安，最好是
平緩的念。
問︰有些人見到亡者的遺體會害怕，怎麼辦？
師︰沒有關系的，剛去時會害怕，念佛時就不會害怕了。
問︰有些人認為由於生辰八字不對，在遇到出殯的時候，就會被沖到或煞到，而倒運害
病，是真的嗎？
師︰那是民間信仰，在佛法里是沒有這種禁忌的。皈依了三寶的人，便有四大天王派遣
三十六位善神隨身護持，助念是去念佛，不僅善神護持，也得龍天護持。所以不必顧慮民間
信仰的禁忌。
75.1.25.講於農禪寺念佛會助念團．錢果甦整理
附錄一︰福慧念佛會唱誦內容
贊佛偈
阿彌陀佛身金色相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌紺目澄清四大海
光中化佛無數億化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛（繞念數匝，再轉四字佛號，歸位畢坐念，止靜）
三皈依
自皈依佛當願眾生體解大道發無上心
自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海
自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙
回向偈
願以此功德莊嚴佛淨土
上報四重恩下濟三涂苦
若有見聞者悉發菩提心
盡此一報身同生極樂國
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