11、掉動嬉戲戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。為掉所動心不寂靜不樂寂靜。高聲嬉戲 嘩紛聒。輕躁騰躍望他歡笑。如此諸緣。是名有犯有所違越。是染違犯。若忘念起。非染違犯。無違犯者。若為除遣生起樂欲。廣說如前。若欲方便解他所生嫌恨令息。若欲遣他所生愁惱若他性好如上諸事。方便攝受敬慎將護。隨彼而轉。若他有情猜阻菩薩。內懷嫌恨惡謀憎背。外現歡顏表內清淨。如是一切皆無違犯。
作為菩薩，如果心不寂靜，行為輕浮，喜歡嬉戲喧鬧，唱歌跳舞，也是有染違犯，因為這都是屬于放逸的行為。
如果是一時疏忽，比如在某種環境下，听到音樂就不由自主地隨之唱起來，則屬于非染違犯。
還有一些情況是屬于無違犯︰或是從慈悲心出發，看到別人苦惱時，“欲遣他所生愁惱”，為對方唱一唱，使其開懷，就不會犯戒，因為這是以慈悲心而不是煩惱心唱出來的，目的是為了憐憫和利益眾生。或是為了度化眾生的方便，“若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉”，菩薩知道對方喜歡唱歌，為了使他和自己有緣，投其所好，在這一前提下，逐步引導對方契入佛法。
12、倒說菩薩法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。起如是見立如是論。菩薩不應忻樂涅盤。應于涅盤而生厭背。于諸煩惱及隨煩惱。不應怖畏而求斷滅。不應一向心生厭離。以諸菩薩三無數劫流轉生死求大菩提。若作此說。是名有犯有所違越。是染違犯。何以故。如諸聲聞于其涅盤忻樂親近。于諸煩惱及隨煩惱深心厭離。如是菩薩于大涅盤忻樂親近。于諸煩惱及隨煩惱深心厭離。其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行。菩薩普為一切有情證得義利。勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心。于有漏事隨順而行。成就勝出諸阿羅漢無雜染法。
倒說菩薩戒法戒，就是歪曲菩薩戒的思想精神。作為菩薩，如果說菩薩不應喜歡涅��，不應怖畏煩惱，也是屬于有染違犯。菩薩怎麼可能不厭離煩惱、不證得涅��呢？只是菩薩觀煩惱、涅��由空而發，不是像聲聞那樣把煩惱和涅��看得很實在，因而有煩惱可斷、有涅��可證，菩薩是通過觀空來斷煩惱、證菩提，雖方式和聲聞人有所不同，但目的卻是一致的。聲聞人為自利尚要斷煩惱、證涅��，菩薩為利益無量眾生，更應如是而行，“普為一切有情證得義利”。
13、不護雪譏謗戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于自能發不信重言。所謂惡聲惡稱惡譽不護不雪。其事若實而不避護。是名有犯有所違越。是染違犯。若事不實而不清雪。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。若他外道若他憎嫉若自出家。因行乞行因修善行謗聲流布。若忿蔽者若心倒者謗聲流布。皆無違犯。
作為菩薩，如果被人誹謗或屈辱，又該如何對待呢？這有兩種情況︰一是確有其事；一是無中生有。若菩薩確有不如法的行為而導致他人詆毀，就要及時避護，充分檢點自己的行為，不再犯同樣的過錯，否則就是有染違犯。
如果所面對的是誣陷不實之辭，菩薩就應澄清事實。為什麼要這麼做呢？從聲聞戒的角度來說，“是非以不辯為解脫”，但不作解釋而听之任之的話，對方的誤解可能會越來越深，嫌恨也越來越重，雖然自己很清閑，對方卻會因此產生煩惱並造作口業，所以從利益眾生的角度來講，及時澄清是有必要的，“若事不實而不清雪”，也是犯戒，是非染違犯。既要能護，也要澄清，這兩點正顯示了菩薩積極入世的態度。
在有些情況下，事實自然會得到澄清，辯護只是多此一舉，只會帶來負面的影響，只會使事情變得越來越復雜，如果菩薩以智慧觀察到這樣的結果，雖然不去辯護，也不會對戒律有所違犯。所以說，我們要領會戒律的精神，辯護的作用是為了使還事實以本來面目，若不能達到預期的效果，就不應盲目為之。
14、不行楚罰戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情應以種種辛楚加行猛利加行而得義利護其憂惱而不現行。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。觀由此緣于現法中少得義利多生憂惱。
菩薩在行度化眾生的過程中，難免會遇到根性頑劣、剛強難調的眾生。佛經中對不同類型的眾生有個非常形象的比喻︰最善的馬一看鞭影就會跑；稍劣的馬要鞭子及身才會跑；再劣的馬要鞭打至疼痛才會跑；最劣的馬要痛到不能忍受才會跑。以我們研究所為例，最早提倡的是“自覺、自由、自在”，屬于對上等馬的教育，但試行一段時間後，發現大家未必是上等馬，政策就逐步有所調整。作為菩薩，也要根據對方根基來選擇調教的方式，知道通過什麼途徑才能使對方得到利益。對于那些“不見棺材不掉淚”的眾生來說，只有經過猛烈的鞭策痛打之後，才能使之得到利益，就應現威猛相來調伏對方。如果“護其憂惱而不施行”，礙于人情而不對其進行嚴厲責罰，就是婦人之仁，不屬于菩薩道的行為，因而也是犯戒的，屬于非染違犯。
什麼是無違犯呢？有些眾生自尊心很強，“觀由此緣，于現法中少得義利”，這樣的做法對他來說是弊多利少，就不能如是而行，所以菩薩應以觀眾生的義利為前提。
第三部分是關于障忍辱度的內容，有關戒律共有四條。
15、嗔打報復戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。他罵報罵他嗔報嗔。他打報打他弄報弄。是名有犯有所違越。是染違犯。
作為菩薩，對方罵你，你也罵他；對方打你，你也打他；對方嗔恨你，你也嗔恨他，不能經受一點侮辱，不能以柔和之心去包容對方，以忍讓之心去感化對方，而是像世間法所說的“人若犯我，我必犯人”那樣，也就違背了菩薩的精神，屬于有染違犯。
16、不如法悔謝戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于他有情有所侵犯。或自不為彼疑侵犯。由嫌嫉心由慢所執。不如理謝而生輕舍。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸。不謝輕舍。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏彼出不善處安立善處。若是外道。若彼�暒甇n因現行非法有罪方受悔謝。若彼有情性好斗諍。因悔謝時倍增憤怒。若復知彼為性堪忍體無嫌恨。若必了他因謝侵犯深生羞恥。而不悔謝。皆無違犯。
作為菩薩，如果傷害了他人，又應如何彌補呢？這也有兩種情況︰一是確實傷害了對方；一是雖未傷害對方，但對方卻懷疑你傷害他。無論是出于什麼情況，只要對方有這樣的誤解，菩薩都應去表示歉意。因為菩薩要慈悲眾生，若不去澄清的話，對方的心中就始終有個陰影，于雙方都沒有好處，而作出坦誠的說明之後，就能使對方放下心理包袱，解除精神痛苦。如果沒有慈悲憐憫之心，不去向對方有所表示，也是有染違犯。
如果因懶惰而沒有去道歉，則屬于非染違犯。
什麼樣的情況是無違犯呢？或者是不去道歉于對方更有好處；或者是道歉後反而讓對方無地自容；或者是對方性格激烈，道歉只會增添他的怒火。也就是說，無論是道歉還是不道歉，都要以幫助對方為前提。
17、不受懺謝戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。他所侵犯。彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝。是名有犯有所違越。是染違犯。雖復于彼無嫌恨心不欲損惱。然由稟性不能堪忍故不受謝。亦名有犯有所違越。是無染違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏彼。廣說一切如前應知。若不如法不平等謝。不受彼謝亦無違犯。
作為菩薩，和他人產生糾紛之後，對方來向你道歉，而你卻依然憤憤不平，拒不接受，也是有染違犯。“瑜伽菩薩戒”所說的每一條，都是我們在現實生活中可能遇到的問題，非常富有人情味。
如果對對方已無嗔恨之心，也不是故意要氣惱對方，只是“由稟性不能堪忍故不受謝”，則屬于非染違犯。
還有一些情況是屬于無違犯︰如果目的是為了更好地幫助對方，那麼，不接受對方的道歉也不犯戒。
18、懷忿不舍戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于他懷忿相續堅持生已不舍。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。為斷彼故生起樂欲。廣說如前。
作為菩薩，當對他人產生嗔恨之後，堅持不舍，耿耿于懷，始終處于煩惱狀態而不能自拔，也是有染違犯。
如果是因為煩惱深重，雖想方設法克服，但還不能有效對治自己的情緒，就不屬于犯戒的範疇。
我們心理狀態的延續也是緣起的，當我們恨一個人時，如果總想著對方的壞處，嗔恨的種子就會不斷增強；如果能將心念轉過來，想想對方曾經有過的好處，意識到自己作為一個佛子應有的悲心，嗔恨的力量自然會越來越小。所以，當心念產生之時，將朝什麼樣的方向發展，關鍵是看我們給它創造什麼樣的因緣。在“瑜伽菩薩戒”中，如果懷恨時樂此不疲，就是有染違犯；如果努力對治，雖一時難以克服，也不為犯，因為你所創造的條件正在使煩惱向不同的方向發展。
第四部分是有關精進的戒律，共有三條。
19、染心御眾戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。貪著供事增上力故。以愛染心管御徒眾。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。不貪供侍無愛染心管御徒眾。
作為菩薩，如果因染污心而貪著名利地位，貪著供養供侍，貪著作為住持的權力，貪著作為師傅的樂趣，以此來管理寺廟、招收徒眾，也是有染違犯。
如果不是以貪著心來做這些事，那就是不犯。
在這兒，再次強調以貪心來判攝犯與不犯的區別。有沒有貪心誰知道？自己知道。所以，菩薩戒的判罪不是由別人評判，而是由自己來評判。同樣的行為，是染違犯或非染違犯，乃至不犯，關鍵都是在自己的心︰有沒有貪心？有沒有嗔心？最清楚的就是自己，即使別人對你作出評判，你還可以進行狡辯，所以“瑜伽菩薩戒”主要是從道德而不是從法治的角度來衡量一個人的行為。
20、非時睡眠戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。懶惰懈怠耽睡眠樂臥樂倚樂。非時非量。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若遭疾病若無氣力行路疲極。若為斷彼生起樂欲。廣說一切如前應知。
人的欲望總有所偏重，有人食欲特別重，吃飯成了人生最大的樂趣；有人名利心特別重，為此可以付出任何代價；也有人睡欲特別重，一味貪圖放逸之樂，不求精進，虛擲年華。作為菩薩，如果貪著睡眠的快樂、倚靠的快樂，不但睡眠時間沒有節制，且在不該睡覺的時間依然臥床不起，就是有染違犯。其中，“非量”為睡得太久；“非時”為不該睡覺的時間，孔子在看到學生白天睡覺時曾感嘆說︰“朽木不可雕也，糞土之牆不可扶也”，因為睡眠會浪費了人生大量的時間，所以佛陀在《遺教經》中告誡我們說︰“初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也”。
如果是因為患病，或過于辛苦勞累，需要通過睡眠加以調整，則不屬于犯戒的範疇。