31、𪄣慢不听正法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞說正法論議決擇。𪄣慢所制懷嫌恨心懷恚惱心而不往听。是名有犯有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽而不往听。非染違犯。無違犯者。若不覺知。若有疾病。若無氣力。若知倒說。若為護彼說法者心。若正了知彼所說義。是數所聞所持所了。若已多聞具足聞持其聞積集。若欲無間于境住心。若勤引發菩薩勝定。若自了知上品愚鈍其慧鈍濁。于所聞法難受難持難于所緣攝心令定。不往听者。皆無違犯。
作為菩薩，如果以驕慢心對正法論義進行決擇，不去听聞，也是有染違犯。我們要知道，每個法師或學者都有各自的專長，我們要善于學習，包括對世間的觀察，接觸各種層次的人，都能學到很多東西，這就是“世事洞明皆學問”的道理。學習從哪里著手？一是要謙虛，一是要打開自己的心胸，這是學習的基本要點。有了這兩點，隨時都能學到知識，古人在那麼艱難的條件下尚要“讀萬卷書，行萬里路”，現在的人，“讀萬卷書，行萬里路”已經不夠了，隨便一走就是幾萬里，有條件接觸不同的文化，更要善加利用。我自己感覺，我的很多知識就是這樣來的。有時接觸一些學者，也使我得到不少啟發，我們習慣從書本尋求知識，其實書是人寫的，有時一次談話就概括了幾本書的思想內容，這是獲得知識的輕松方法，正所謂“听君一席言，勝讀十年書”。還有很多知識是來自于生活，信徒中各種類型的人都有，有些是從商的，有些是從政的，听他們訴說人生的悲歡喜樂，從政的談政界情況，從商的談商業情況，也可以從側面來觀察人生。有了佛法的指導，就有能力將這些生活中的素材轉化為人生智慧，佛法是人本的，它的土壤還是在現實人生。
還有一種情況是，雖然知道有善知識說法，但因為懶惰，覺得少听一點也沒關系，不是對善知識瞧不起，那就是非染違犯。
32、輕毀法師戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于說法師故思輕毀。不深恭敬嗤笑調弄。但依于文不依于義。是名有犯有所違越。是染違犯。
作為菩薩，對法師故意毀謗，缺乏恭敬心，“但依于文，不依于義”，也是屬于染違犯。
剛才講到的幾條是關于般若方面的，比如“棄大學小戒”告訴我們應如何處理大乘和小乘的關系；“舍內學外戒”有告訴我們如何處理佛法與世間法、內學與外學的關系。如果沒有正確的處理方式，就會影響到般若智慧的開發。我們對每一條菩薩戒的學習，都應對照自己的生活，對照平常的習氣，按菩薩戒來要求自己，而不應僅僅停留在理論的學習上。
第一部分為障同事戒，有兩條。
33、不為助伴戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于諸有情所應作事。懷嫌恨心懷恚惱心不為助伴。謂于能辦所應作事。或于道路若往若來。或于正說事業加行。或于掌護所有財寶。或于和好乖離諍訟。或于吉會或于福業不為助伴。是名有犯有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽不為助伴。非染違犯。無違犯者。若有疹疾若無氣力。若了知彼自能成辦。若知求者自有依怙。若知所作能引非義能引非法。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若先許余為作助伴。若轉請他有力者助。若于善品正勤修習不欲暫廢。若性愚鈍于所聞法難受難持。如前廣說。若為將護多有情意。若護僧制不為助伴。皆無違犯。
佛教所說的同事有兩層含義︰首先，積極參與他人所從事的正當事業，比如弘法事業，教育事業，都需要更多人的參與，我們要發心去做，積極促成這些善業的成就，不但西園寺的事業要參與，對所有的佛教事業，都要盡到自己的一份力量。如果覺得和自己無關，或不希望對方的影響超過自己，就不是菩薩所為。其次，要設身處地為別人著想，否則，一廂情願地幫助他人，有時反而會成為對方的負擔。許多父母對子女的愛護就存在這種情況，希望兒女將來讀什麼樣的大學，找到什麼樣的工作，成立什麼樣的家庭，也許他們希望的正是兒女不喜歡的，結果將兒女逼上絕路，這就是不懂得同事法門。
作為菩薩，對于他人所從事的正當事業，如果懷著嫌恨恚惱之心，在別人需要幫助時袖手旁觀，不假援手，不為助伴，也是有染違犯。
如果因為懶惰懈怠的關系而沒有去參與，就是非染違犯。
還有些情況是屬于無違犯︰或者患病乏力；或者自己的修行不能間斷；或者知道對方有能力獨立完成；或者知道這件事會帶來不好的結果；或者“若知求者自有依怙”，也就是你的參與反而會引起另外的矛盾，會引起對方父母師長的不悅，就要三思而行，因為菩薩要讓眾生歡喜，不能顧此失彼；或者從慈悲心出發，覺得對方需要冷落後才會反省，因為有人習慣于他人的幫助，反而養成驕慢的習氣，適當的拒絕也是教化的方式。
34、不往事病戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情遭重疾病。懷嫌恨心懷恚惱心不往供事。是名有犯有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽不往供事。非染違犯。無違犯者。若自有病若無氣力。若轉請他有力隨順令往供事。若知病者有依有怙。若知病者自有勢力能自供事。若了知彼長病所觸堪自支持。若為勤修廣大無上殊勝善品。若欲護持所修善品令無間缺。若自了知上品愚鈍其慧鈍濁于所聞法難受難持。難于所緣攝心令定。若先許余為作供事。如于病者。于有苦者為作助伴。欲除其苦當知亦爾。
作為菩薩，看到有情患病不起，懷著嫌恨恚惱心不往共事，也屬于有染違犯。比如同在一個僧團，知道了有人生病後也不去照顧，就違背了菩薩的慈悲精神。
如果因為懈怠而沒有去照顧，就是非染違犯。
還有一些情況是屬于不犯︰或者自己也有病；或者已經請別人去幫忙照顧了；或者知道病人有人照顧；或者知道病人自己能夠料理等等。
“瑜伽菩薩戒”的犯與不犯非常微妙。究竟是犯還是不犯，主要是依靠自覺來判斷，不然，你也可以找到很多借口，但要找借口就不是菩薩了。是不是菩薩，不是資格的問題，而是建立在當下的心念，當下的所作所為。所以說，問題的關鍵不在于你是什麼身份，而在于你所想所做的是什麼。也許你認為自己現在“是什麼”，但表現不好，隨時都可能不再“是什麼”，這就是因果的法則。
這兩天，有個走掉的同學給我打電話，說他師傅不讓他到北京佛學院讀書了，要他做事。于是他又想回來學習，我告訴他︰最好還是去做事，不要再來學習。如果是一貫表現比較好的學生，走了之後想回來，我們也還是會要的；如果是一貫表現不好的學生，走了是求之不得的事情，不走也會想辦法讓他走。從佛法的角度來說，世事無常，有錢也好，有地位也好，是學生也好，是法師也好，現在擁有的一切，隨時都在你的所想所作中變化著。不要以為擁有了就可任意揮霍，如果不珍惜自己的身份，失去時再後悔就來不及了。如果懂得珍惜，不斷地種下善因，才可能繼續保有這種身份。如果所種的因有長久性，得到的果才能延續；如果所種的因很短暫，果也就一閃而逝，接著就會被其他緣所替代。
第二部分是障愛語戒，有一條。
35、不為宣說戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情為求現法後法事故廣行非理。懷嫌恨心懷恚惱心。不為宣說如實正理。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽不為宣說。非染違犯。無違犯者。若自無知若無氣力。若轉請他有力者說。若即彼人自有智力。若彼有余善友攝受。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若知為說如實正理起嫌恨心若發惡言若顛倒受若無愛敬。若復知彼性弊�椬C不為宣說。皆無違犯。
作為菩薩，見到眾生為現實利益，做了很多不應做的事情，就應及時去幫助開導他，如果懷著嫌恨恚惱心，“不為宣說如實正理”，听之任之，也是有染違犯。
那什麼情況是無違犯呢？如果知道自己無知，沒有能力幫助對方；或者請別人去開導；或者對方有能力慢慢醒悟過來；或者知道其他人會去開導；或者知道對方根性極鈍、頑固不化等等。
第三部分是障礙布施的，也有四條。在六度中，已經出現過有關布施的戒律，但這兒的側重點有所不同。六度側重從攝善法戒的角度來修布施；而四攝是側重從饒益有情的角度來修布施。
36、有恩不報戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于先有恩諸有情所。不知恩惠不了恩惠。懷嫌恨心不欲現前如應酬報。是名有犯有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽不現酬報。非染違犯。無違犯者。勤加功用無力無能不獲酬報。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若欲報恩而彼不受。皆無違犯。
作為菩薩，對有恩于自己的眾生，完全沒有感恩之心，不但如此，還“懷嫌恨心，不欲現前如應酬報”，比如對社會及父母師長為我們創造的一切條件不知感恩，認為是理所當然的享受，不懂得“滴水之恩當涌泉相報”的道理，就屬于有染違犯。
如果因為懶惰、懈怠而暫時沒有酬報，則屬于非染違犯。
還有一些情況屬于不犯︰雖然努力了，但現在還沒有能力報答；或者你想到要報恩，但對方不肯接受。
37、患難不慰戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情墮在喪失財寶眷屬祿位難處。多生愁惱。懷嫌恨心不往開解。是名有犯有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽不往開解。非染違犯。無違犯者。應知如前。于他事業不為助伴。
作為菩薩，看到別人因破財、丟官、失去親人而苦惱不已時，不去安慰開導對方，也是有染違犯。當然，這麼做還是要根據不同的情況，不是任何人有苦惱都去開導，因為有人自尊心很強，經受挫折也不願為他人所知，明明不幸福，還是希望表現出幸福的樣子，去開導反而使他難堪。
佛經中講到四種朋友︰有友有如山，有友有如地，有友有如秤，有友有如花。有的朋友像山一樣可靠，能夠給你提供一切利益，給你帶來無盡受用。有的朋友就象地一樣堅實，有無盡的寶藏供給，還有博大的心胸可承載一切，任勞任怨地擔負你。有的朋友就象秤一樣，當你分量重的時候，他的頭就往下低，可你分量輕的時候，他的頭就抬得高高不再理你。有的朋友像花一樣，當你風光榮耀像鮮花盛開之時，就虛浮地捧著你，當你已經枯萎，就把你棄之一邊不聞不問。作為菩薩，就要像山那樣可靠、像地那樣堅實，方可為眾生之依怙。
台灣有位淨妙法師，專門到監獄為罪犯講佛法，類似的工作大陸還沒有人開始做。事實上，這對社會安定非常重要，因為罪犯最大的問題是心靈不健康，而佛法正可對癥下藥。據說英國有個特殊的監獄，那里的罪犯都非常老道，無法通過法律手段使他們招供罪行，因此就讓他們生活在教堂，每天听教堂的鐘聲，每天祈禱，使這些罪犯承受不住良心的譴責而招認罪行。這就是宗教的力量，有些人看起來已經喪盡天良，但通過感化，還是有可能將內心潛在的道德發掘出來。
我們要認識到佛法對安定社會、淨化人心的獨到作用，繼承佛教的優良傳統，為建設社會主義兩個文明服務。我一向覺得自己是很愛國的，雖然有時也對時弊作些議論，但我的用心天地可鑒！因為我是以社會大眾的利益為前提，國家也應為人民服務，而不僅僅是人民為為國家服務，彼此的關系是相互的。作為學佛的人來說，所作所為應從多數眾生的利益出發，而不是以狹隘的民族觀念、國家觀念，甚至黨派觀念作為指導思想。共產主義就是要為全人類謀求幸福，我們要幫助國家早日實現共產主義目標，因為共產主義理想也接近于人間淨土。
38、希求不給戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。有飲食等資生眾具。見有求者來正�崕D飲食等事。懷嫌恨心懷恚惱心而不給施。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不能施與。非染違犯。無違犯者。若現無有可施財物。若彼�崕D不如法物所不宜物。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若來求者王所不宜將護王意。若護僧制而不惠施皆無違犯。
作為菩薩，如果有豐厚的物質條件，當有人來請求援助，而你懷著嫌恨恚惱之心不予布施，也是有染違犯。
如果因為懶惰、懈怠、放逸而沒有布施，則屬于非染違犯。
什麼情況下是不犯呢？或者暫時還沒什麼東西可布施；或者對方索取的是不如法的東西，布施後會增加他的放逸，使他產生犯罪行為。比如對方人家要尋短見，請你布施刀子、繩子；又比如對方要吸毒，請你布施毒品，這都屬于“不如法物，所不宜物”。所以有人來希求布施，是不是要給？給什麼？給多少？都要把握好分寸，不是一味恆順眾生。現在有些福利比較好的國家，甚至為吸毒者提供吸毒站點，讓他們定期去那里吸幾次。因為吸毒者在戒毒之前，很難擺脫毒癮，一旦發作就痛苦難當，這種煩惱的力量非常大，沒有堅定的意志是無法對治的。從某種角度來說，這種做法也有慈悲的成分，並緩解了因吸毒帶來的犯罪現象和社會問題。但我們要知道，這種方式的幫助要有相當的智慧來指導，如果無條件地滿足對方，只會使他越陷越深。究竟的方法是既能幫助他們解決吸毒帶來的困擾，又能逐漸幫助他們徹底戒毒。生活中各種各樣的事情都會有，需要我們以佛法的智慧去處理，所以，“不要學教理，有修行就好”只是片面的說法，否則，遇到復雜的情況往往會處理不當，不知道自己的行為究竟是否如法。
39、攝眾不施戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。攝受徒眾懷嫌恨心。而不隨時無倒教授無倒教誡。知眾匱乏。而不為彼從諸淨信長者居士婆羅門等。如法追求衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物隨時供給。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸。不往教授。不往教誠。不為追求如法眾具。非染違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若護僧制若有疹疾。若無氣力不任加行。若轉請余有勢力者。若知徒眾世所共知有大福德。各自有力求衣服等資身眾具。若隨所應教授教誡。皆已無倒教授教誡。若知眾內有本外道為竊法故。來入眾中無所堪能不可調伏。皆無違犯。
作為菩薩，如果懷著嫌恨心對徒眾不加管理和關懷，不進行法布施和財布施，也屬于有染違犯。這樣的情況在僧團中的確存在，有人喜歡的只是名利、地位，將管理寺院作為自己追名逐利的資本，自然無暇顧及手下的徒眾。
如果因為懶惰懈怠而沒有對徒眾進行教誡，沒有為他們提供相應的生活條件，則屬于非染違犯。
還有些情況屬于不犯︰或者自己身體不好；或者沒有能力給大眾說法；或者“轉請余有勢力者”；或者徒眾們有能力解決自己的資身眾具，等等。
第三部分為障礙利行的內容，共有四條。
40、不隨心轉戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。懷嫌恨心于他有情不隨心轉。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不隨其轉。非染違犯。無違犯者。若彼所愛非彼所宜。若有疾病若無氣力不任加行。若護僧制。若彼所愛雖彼所宜。而于多眾非宜非愛。若為降伏諸惡外道。若欲方便調彼伏彼。廣說如前不隨心轉。皆無違犯。
作為菩薩，如果懷著嫌恨心，總喜歡和他人對著干，無論對方說什麼、做什麼，都不願隨順，也屬于有染違犯。因為菩薩對他人的正確觀點或正當事業，應該無條件地隨喜贊嘆。隨喜有層次的不同，可以根據自己的能力，或身體力行地積極參與，或以語言表示認同支持，不是非要親自參與才算隨喜。很多人做事缺乏自信，習慣于多方征求意見，而你的認同就是一種精神上的支持，能夠給對方增加信心。
什麼樣的情況是無違犯呢？或者對方的做法是錯誤的；或者對方所做的事情對他來說固然合適，但對多數人來說卻是不合適的；或者為了“伏諸惡外道”，對治那些邪知邪見。
41、不隨喜贊揚戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。懷嫌恨心。他實有德不欲顯揚。他實有譽不欲稱美。他實妙說不贊善哉。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不顯揚等。非染違犯。無違犯者。若知其人性好少欲。將護彼意。若有疾病若無氣力。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若護僧制。若知由此顯揚等緣起彼雜染𪄣舉無義。為遮此過。若知彼德雖似功德而非實德。若知彼譽雖似善譽而非實譽。若知彼說雖似妙說而實非妙。若為降伏諸惡外道。若為待他言論究竟。不顯揚等。皆無違犯。
作為菩薩，如果知道他人確實有道德而不肯說出稱揚贊嘆的話，那也是屬于有染違犯。
如果因為懶惰的關系沒有稱贊，就是非染違犯。
還有些情況屬于無違犯，比如知道對方一向自負，稱贊只會增加他的我慢，可能澆點冷水更適合。我們要知道戒律的精神，該澆水時澆水，該點火時點火，該添柴時添柴，有些人一向自以為是，你還繼續將他越捧越高，就不是贊嘆而是捧殺了。又比如，知道對方的道德並不真實，動機也不純正，那稱贊就是為虎作倀，因為他的所作所為是為了沽名釣譽，幫他到處宣傳，會給社會造成誤導，結果貽害蒼生。
菩薩行中有愛語法門，這里所講的是利行，是“他實有德不欲顯揚”，為什麼會這樣呢？因為在有些人眼中，只能看到他人的缺點，永遠看不到他人的優點。從普遍的心理來說，每個人都容易自以為是，但“謙受益，滿招損”，所以做人一定要謙下，要開闊自己的胸懷，要學會稱贊別人，這都是四攝法門的要領。弘法尤其要具備這種能力，如果沒有能力攝受眾生，你說法時，對方抱著對立的情緒，講再好的佛法也沒用。人總是感性的較多，理性的較少，能夠做到“吾愛吾師，吾更愛真理”的人畢竟是少數，因人廢言的情況卻非常普遍，所以要讓對方在心理上認同你。怎麼才能做到這一點呢？就是說話要有平常心、柔和心、慈悲心和愛心。慈悲心是戰無不勝的，當然慈悲心也不只是說好話，有的時候打罵一樣是出于慈悲。菩薩要懂得觀機，知道這個對象需要什麼方式來調教，如果是甜東西吃多了，就要來點辣的、酸的、苦的；如果苦東西吃多了，再來一點甜的，味道要調好。好話听多了就象好東西吃多了一樣，也會感覺膩味。同樣是稱贊，到底是煩惱的行為，是凡夫的行為，還是菩薩的行為，就看自己是什麼心態。
有時我們進入特定的情緒里，雖想稱贊對方，可別人听起來覺得比罵他還難受，這就是情緒所產生的力量，類似氣功所說的氣場。每個人都會有特定的氣息，我這次到新加坡，有些居士來見我，其中有個人酒肉味很重，他走之後，我的整個房間還充滿酒肉之氣。那天他問了很多問題，我也作了回答，他覺得挺有啟發，又打電話說改日再來請教，我說︰你身上酒肉之氣太重，要齋戒七天才可以再來。天人為什麼不到人間？就是覺得人間濁氣沖天。不要說天人，我自己就感覺很明顯。我平時住在山上，往山下走的時候，經常感覺那些游客散發的味道很渾濁，這就是我們平日所說的俗氣，俗氣不僅可以感覺，還可以聞到。大家在寺院過著清淨的生活，氣息相對就比較清淨。心也是同樣，我們會有這樣的經驗，和有些人在一起就感覺不舒服，和有些人在一起心就能靜下來，這就是心靈所傳達的氣息和力量。學佛不僅要讓身體變得清淨，更要心靈變得清淨。如果心態不健康，只知道沒完沒了地發牢騷，發出的氣息就不正，使人一接觸就頭疼，再吃些亂七八糟的東西，使身體產生異味，就更讓人避之惟恐不及了。
學會恰倒好處地贊嘆別人，是為人處世最好的敲門磚，但不要贊嘆得對方不自在，更不能以諂曲之心去討好巴結。稱贊有兩種︰一種是有相的，一種是無相的。所謂無相就是不露痕跡，不讓對方感覺你在稱贊他，是“潤物細無聲式”的；而有相的稱贊往往顯得唐突，使人感覺不舒服。我也經常踫到這種情形，有人當面來歌功頌德，不停地說了又說，以前听到這些也會感覺不自在，現在定力慢慢培養出來，就沒有表情地听著，感覺說的是別人。所以說，要適當地、如實地稱贊他人的功德，這也是菩薩的修行方式之一，因為你的贊嘆能給他人帶來歡喜，帶來信心。而恰倒好處地贊嘆他人，還會使你學到很多知識，因為對方會因你這番誠意而將自身所學談出來，這也是求學的竅門。
別人有道德，我們要稱揚；別人有榮譽，我們要贊嘆。善財童子的五十三參就是從贊嘆開始的︰某某菩薩有什麼什麼功德，使閻浮提的眾生得到什麼什麼利益，所以現在要求教于你。學佛就是這樣學的，如果做到這一點，就會受益無盡。知道這個菩薩怎麼做，那個菩薩怎麼做，然後一點一點落實在自己的行為中。佛菩薩的境界說起來很遙遠，但只要做起來就近在眼前。正因為你做得好，人家看到你才歡喜，使你到處遇到的都是綠燈，然後才能在社會上立于不敗之地。否則人見人厭，自己還不知反省，只覺得懷才不遇，只覺得天下人都有負于你，使心態落入惡性循環中。
所以說，種因是非常重要，不要總想著能得到什麼，只要努力，將來自然有結果。現在教界人才這麼缺乏，到處都在請法師，真正學好還會沒有出路嗎？既有信仰，又有研究教理的基礎，在教界就是寶貝。曾經有人戲言︰“職工下崗，干部分流，法師供不應求”。這說明什麼？學佛沒有競爭，是一條光明大道，是一項朝陽產業。有同學在擔心出路問題，我實在不理解這樣的想法，就像“天堂有路你不走”，又怨得了誰呢？海外的弘法事業早已開展得如火如荼，從傳統講經到多媒體弘法，從文化教育到慈善救濟，從心靈環保到人生關懷，涉及了社會的各個層面。相比之下，中國的弘法事業還剛剛起步，很多事情都等著我們去推動。同學們可以根據自己的發心，或是出家，或是以居士身份護法，都是當今教界所需要的。只要發心純正，路就會越走越寬，相應的利益自然也會有，“君子憂道不憂貧”，不必擔心利益，更不可刻意追逐，如果有人感覺前途迷茫，這只是心念的問題，不是現實的問題。
42、不隨行威折戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情應可訶責。應可治罰應可驅擯。懷染污心而不訶責。或雖訶責而不治罰如法教誡。或雖治罰如法教誡。而不驅擯。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸。而不訶責乃至驅擯。非染違犯。無違犯者。若了知彼不可療治。不可與語。��出粗言多生嫌恨。故應棄舍。若觀待時。若觀因此斗訟諍競。若觀因此令僧 雜令僧破壞。知彼有情不懷諂曲成就增上猛利慚愧。疾疾還淨。而不訶責乃至驅擯。皆無違犯。
作為菩薩，面對應該訶責的眾生，就要毫不留情地訶責；應該驅擯的眾生，就要毫不遲疑地趕走，如果不這樣做，“雖訶責而不治罰如法教誡，或雖治罰如法教誡而不驅擯”，也是屬于有染違犯。因為幫助一個人要達到相應的效果，對有些人而言，輕描淡寫地說一說根本不起作用，對應該開除的人只是記過，對應該記大過的只是記個小過，也是不行的。所以說，對有情的治罰和折服要根據實際情況來決定，該用重藥時就用重藥，不能心慈手軟。
當然，這麼做應對事不對人。比如有的人不講究因果，只在研究所混日子，不珍惜常住提供的條件，覺得享用三寶物理所當然，作為法師來說，遷就他就是害了他。因為他享受十方信施而不好好學修，是要背因果的。有多少人想學佛卻沒有條件成就，既沒有善知識指導，又要為生存奔波，沒有時間用來學習。研究所為大家創造了這麼好的條件，請了這麼多老師，結果使一些發心不正的人在這里放逸，作為你們的師長，也是有責任的，因為十方財物必須發揮應有的作用。如果放縱了那些不是真正想學的人，不僅他們要下地獄，我們也是要下地獄的。之所以要辦教育，無非是想成就更多的人，無非是為了佛教事業發展的需要，因為教界太需要人才了。否則我在山里過著自在的日子，來做這些干什麼？辦學的困難是眾所周知的，搞一班人來，為他們創造條件，還要每天為他們操心，投入了無數精力還不見得有多少效果。對社會上那些信徒，用一點點時間去指導，他們都感恩戴德。難怪從前有人說︰想和哪位法師過不去，就叫他去辦學，這是最賣力不討好的事精。
盡管這樣，還是要當菩薩，要學菩薩道。人難免會進入一種誤區，這時候還要有耐心、要有慈悲心。我平時在山里閑散慣了，說話也比較隨便，有時說過就忘了，可能就因此引來了一些不良效果。每次我來這里，大和尚都會向我反映一些情況，頭幾回，說之前要先打預防針︰你听了不能生氣，要有耐心。開始听到的時候，的確會覺得氣憤，現在就耐心多了，也知道以後怎麼改正。所以，我自己也是在調整的過程中，因為在山里住慣的人，做什麼就是憑直心去做，但處理人際關系就不同了，需要考慮的因素很多。
大家在知見上還不太成熟，容易為一些小事引起思想波動。但你們應該知道︰研究所辦學的發心是什麼？我的用心又是什麼？不要因為一句話就跟自己的利益掛鉤，一會兒情緒不穩定，一會兒不安心，實在太不應該了。大丈夫要胸懷坦蕩，時時保有平常心。無論我說什麼，目的是為了對你們負責，你們听了之後︰有則改之，無則加勉。作為研究所的領導，作為你們的師長，不說是我的責任，沒听是你們的責任。所以你們要慢慢適應我的觀念，不要總讓我來適應你們，還要看學生的臉色行事，那有這樣顛倒的事情？如果遷就對你們有好處，我是可以遷就你們，問題是對你們有沒有好處。
43、不隨現神力折攝戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。具足成就種種神通變現威力。于諸有情應恐怖者能恐怖之。應引攝者能引攝之。避信施故不現神通恐怖引攝。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。若知此中諸有情類多著僻執。是惡外道誹謗賢聖。成就邪見。不現神通恐怖引攝。無有違犯。
作為菩薩來講，應該要采取各種手段，去折服有情。該嚇唬的時候就要嚇唬，該震撼的時候就要震撼，該引攝就要引攝。菩薩的度眾生有兩種方式，一是折，一是攝。折就好比是用拳頭說話，包括開除記過等處罰手段；攝就好比是撫慰，用柔軟的語言進行開導。所以，“避信施故，不現神通恐怖、引攝”，有時為了怕麻煩，怕自己顯神通之後引起一些困擾，而“不顯種種神通變現威力”，也是屬于犯戒的。
通過對“瑜伽菩薩戒”的學習，我們可以發現，犯戒往往是分二種類型︰一是有染違犯；一是無染違犯。而每一戒的染違犯，都是以貪、嗔、痴煩惱為前提，所以說，菩薩戒對行為的判攝，是取決于動機，這也正體現了菩薩戒制心的特點。只要有煩惱心所在其中作用，且樂此不疲，就屬于有染違犯，罪加一等；如果是無心造作，雖然對戒律也有所違犯，但屬于無染違犯。判攝罪業的輕重也是如此。從主導思想來說，同樣是貪心，有強烈的貪心和輕微的貪心，它所造成的過錯也就不同；從數量來說，偶而為之和屢錯屢犯，性質也有很大的不同。人非聖賢，孰能無過？偶而有不如法的行為，也在所難免，一旦意識到就應及時懺悔，而不是放任自流。因為我們的每一次過錯都是在培養煩惱的種子，如果不斷地貪，就是在給貪心的種子澆水，使它的勢力日益壯大，最終成為修行上的重大障礙。
這兩點充分體現了“瑜伽菩薩戒”的方便善巧，但我們要知道，菩薩戒看起來容易做到，真正要做好卻並非易事。就象禪者的修行，似乎不那麼重視形式，但對心念的要求極其嚴格，這種嚴格是綿綿密密的，在每個念頭生起之時，都要保有智慧的觀照和清明的狀態。如果起心動念都清清明明，還會犯戒嗎？所以禪宗的修行表面上很隨便，饑來吃飯，困來即眠，但只要對心念始終保有正確的觀照，行住坐臥就自然在戒律的規範中。而其它法門的修行，雖然有很多形式，但形式只是用來幫助自己建立如法的情境，相對而言，還是容易操作的。聲聞戒和菩薩戒的區別也在于此，聲聞戒規定的幾緣成犯都相當明確，但菩薩戒是建立在每個念頭的當下，這一刻是否起了貪心？是否起了嗔心？同樣的行為，因為心態和動機的不同，性質可能就完全不同。
“瑜伽菩薩戒”的開遮非常適度，這是公認的。菩薩戒並不難懂，因為它很生活化，要探討戒律的現代意義，完全可以根據“瑜伽菩薩戒”來進行。我們在學習戒律的過程中會發現，“瑜伽菩薩戒”和“梵網菩薩戒”，對同樣的問題會有不同的說法，聲聞的律藏也存在類似的情況。這就涉及到兩個問題︰是不是有必要對戒律進行會通？如何作出取舍？其實，不同的戒本只是代表著佛法不同的思想體系︰“梵網菩薩戒”代表著《華嚴經》的思想；“瑜伽菩薩戒”代表著瑜伽系的思想。聲聞的律藏也是同樣，在聲聞的眾多部派中，有著不同的律藏，正因為他們對某些問題認識和詮釋不同，才形成了各部派的特色，從教理到戒律都有所體現。所以，面對不同的戒本，我們不必去進行會通，只需選擇一種適合自己根基的戒本即可。如果覺得“梵網菩薩戒”對自己比較契機，受持起來效果比較好，就可將“梵網菩薩戒”作為修學規範；如果覺得“瑜伽菩薩戒”對自己更適合，就可將“瑜伽菩薩戒”作為修學規範。學習唯識的人，通常對“瑜伽菩薩戒”感覺更為親切。太虛大師就非常推崇“瑜伽菩薩戒”，自稱︰“教學法相唯識，行在《瑜伽菩薩戒本》”，他還專門制定了一套修學“瑜伽菩薩戒”的儀軌。將來我們這個研究所的學生，最好也受一受“瑜伽菩薩戒”。
關于菩薩戒，還有受戒和舍戒的問題，這部分內容還沒有講，大家先自己去看。然後我們再坐在一起來進行討論，大家在學習戒律的過程中，還有哪些問題沒有解決，都可以提出來共同探討，我也可以作些引導性的發言。然後，每個人還要寫篇作業，總題目是《戒律的現代意義》，具體是寫在家戒、出家戒或菩薩戒都可以。通過本學期的學習，從宏觀上，要對戒律有比較明確的把握；在微觀上，可以找出自己比較感興趣的問題，做點深入的思考。
戒律就是生活的準則，所以關鍵在于對這些戒條的實行，能夠將每一條應用在生活中，我們就是菩薩了。高尚人格的養成，對我們生命的延續具有重大的意義，是我們永遠受用不盡的。這次給你們講課，我自己也受益非淺。雖然很多年前就講過“瑜伽菩薩戒”，但平時也沒有經常讀誦，通過這次講課，再次感覺到“瑜伽菩薩戒”的殊勝，既契理又契機。弘法就有這樣的利益，因為是以佛法對人生進行思考，所以講的過程中就是提升自己的過程，自己首先就是受益者。你們將來出去弘法，一樣也能達到這種效果。