佛說觀無量壽經疏卷第三
唐沙門善導集記
○定善義
△從此已下，次辨正宗，即有其十六。還就一一觀中，對文料簡，不勞預顯。今定立正宗，與諸師不同。今直以就法定者。從日觀初句下，至下品下生已來，是其正宗。從日觀已上，雖有多義不同，看此文勢，但是由序也。應知。
佛告韋提希。汝及眾生，應當專心系念一處，想于西方。雲何作想。凡作想者，一切眾生，自非生盲。有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀于日欲沒之處。令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。
就初日觀中，先舉，次辨，後結。即有其五。一從佛告韋提下，至想于西方已來，正明總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國，又請正受之行。如來當時即許為說。但以機緣未備，顯行未周。更開三福之因，以作未聞之益。又如來重告，勸發流通。此法難聞，廣令開悟。言佛告韋提汝及眾生者。此明告勸。若欲等出塵勞，求生佛國者，宜須勵意也。言應當專心已下。此明眾生散動，識劇猿猴，心遍六塵，無由暫息。但以境緣非一，觸目起貪亂想。安心三昧，何容可得。自非舍緣托靜，相續注心，直指西方，簡余九域。是以一身，一心，一回向，一處，一境界，一相續，一歸依，一正念。是名想成就，得正受。此世後生，隨心解脫也。二從雲何作想下，至皆見日沒已來，正明牒所觀事。此明諸眾生等，久流生死，不解安心。雖指西方，不知雲何作意。故使如來為生反問，遣除疑執，以示正念之方。言凡作想者。此明總牒前意，顯後入觀之方便。言一切眾生者。總舉得生之類。言自非生盲已下。此明簡機堪與不堪。言生盲者。從母胎中出，眼即不見物者，名曰生盲。此人不得教作日觀。由不識日輪光相故。除生盲以外，遇緣患者，教作日觀，盡得成就。由未患眼時，識其日輪光明等相。今雖患目，但令善取日輪等相，正念堅持，不限時節，必得成就。問曰。韋提上請願見極樂之境。及至如來許說，即先教住心觀日，有何意也。答曰。此有三意。一者欲令眾生識境住心，指方有在。不取冬夏兩時。唯取春秋二際。其日正東出，直西沒。彌陀佛國，當日沒處。直西超過十萬億剎即是。二者欲令眾生識知自業障有輕重。雲何得知。由教住心觀日。初欲住心時。教令跏趺正坐。右腳著左髀上與外齊。左足安右髀上與外齊。左手安右手上。令身正直。合口齒勿相近。舌拄上齶。為令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四大，內外俱空，都無一物。身之地大，皮肉筋骨等。心想散向西方。盡西方際。乃至不見一塵之相。又想身之水大，血汗津淚等。心想散向北方。盡北方際。乃至不見一塵之相。又想身之風大，散向東方。盡東方際。乃至不見一塵之相。又想身之火大，散向南方。盡南方際。乃至不見一塵之相。又想身之空大，即與十方虛空一合。乃至不見一塵不空之相。又想身之五大皆空。唯有識大，湛然凝住。猶如圓鏡，內外明照，朗然清淨。作此想時，亂想得除，心漸凝定。然後徐徐轉心諦觀于日。其利根者，一坐即見明相現前。當境現時，或如錢大，或如鏡面大。于此明上，即自見業障輕重之相。一者黑障，猶如黑雲障日。二者黃障，又如黃雲障日。三者白障，如似白雲障日。此日由雲障故。不得朗然顯照。眾生業障亦如是。障蔽淨心之境，不能令心明照。行者若見此相。即須嚴飾道場，安置佛像。清淨洗浴，著淨衣。又燒名香。表白諸佛一切賢聖。向佛形像，現在一生，懺悔無始已來，乃身口意業所造十惡五逆四重謗法闡提等罪。極須悲涕雨淚，深生慚愧，內徹心髓，切骨自責。懺悔已。還如前坐法，安心取境。境若現時，如前三障盡除，所觀淨境朗然明淨。此名頓滅障也。或一懺即盡者，名利根人也。或一懺但除黑障。或一懺得除黃白等障。或一懺但除白障。此名漸除，不名頓滅也。既自識業相如是。唯須勤心懺悔。日夜三時六時等。但憶得即懺者，最是上根上行人也。譬如湯火燒身，一覺即卻。豈容從待時待處待緣待人方始除也。三者欲令眾生識知彌陀依正二報，種種莊嚴，光明等相，內外照曜，超過此日百千萬倍。行者等若不識彼境光相者。即看此日輪光明之相。若行住坐臥，禮念憶想，常作此解。不久之間，即得定心，見彼淨土之事快樂莊嚴。為此義故，世尊先教作日想觀也。三從當起想念下，至狀如懸鼓已來，正教觀察。此明正身威儀，面向西方，守境住心，堅執不移，所期皆應。四從既見日已下，至明了已來，辨觀成相。此明標心見日，制想除緣。念念不移，淨相了然而現。又行者初在定中見此日時，即得三昧定樂，身心內外融液不可思議。當見此時，好須攝心令定。不得生心貪取。若起貪心，心水即動。以心動故，淨境即失。或動或暗或黑或青黃赤白等色不得安定。見此事時，即自念言。此等境相搖動不安者。由我貪心動念，致使淨境動滅。即自安心正念，還從本起。動相即除，靜心還現。既知此過，更不得起增上貪心也。已下諸觀，邪正得失，一同此也。觀日見日，心境相應，名為正觀。觀日不見日，乃見余雜境等，心境不相應，故名邪也。斯乃娑婆之暗宅，觸事無以比方。唯有朗日舒輝，寄想遠標于極樂。五從是為已下，總結。上來雖有五句不同。廣明日觀竟。
次作水想。見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地內外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色。映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明台。樓閣千萬，百寶合成。于台兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出。鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想。名第二觀。
二就水觀中，亦先舉，次辨，後結，即有其六。一從次作水想下，至內外映徹已來，總標地體。問曰。前教觀日。為知業相等，故令觀日。今此觀中又教觀水。有何所以。答曰。日輪常照，以表極樂之長暉。復恐彼地不平，類此穢國之高下。但以娑婆暗宅，唯日能明。此界丘坑，未無高下之處。欲取能平之者，無過于水。示斯可平之相，況彼琉璃之地也。又問曰。此界之水，濕而且軟。未審彼地亦同此水也。答曰。此界之平水，以對彼地等無高下。又轉水成冰者，對彼琉璃之地內外映徹也。此明彌陀曠劫，等行無偏，正習俱亡，能感地輪之映徹。又問曰。既教想水以住心，轉水以成冰，轉冰以成琉璃地者。雲何作法而令境現。答曰。若住身威儀，一同前日觀中法。又欲觀水以取定心者。還須對相似之境而觀，即易可得定。行者等于靜處取一碗水，著床前地上，好滿盛之。自身在床上坐。當自眉間著一白物，如豆許大。低頭臨面水上，一心照看此白處，更莫異緣。又水初在地，波浪不住。臨面觀之，不見面像。為觀不休，漸漸面現。初時面相不住，乍長乍短，乍寬乍狹，乍見不見。此相現時，更須極細用心。不久之間，水波微細，似動不動，面相漸得明現。雖見面上眼耳鼻口等，亦未須取，亦不須妨。但縱身心知有勿取也。唯取白處了了觀之。正念守護，勿令失意異緣。當見此時，心漸得住，水性湛然也。又行者等欲識知自心中水波浪不住者。但觀此水動不動之相。即知自心境現不現明暗之相也。又待水靜時，取一米許，當水上信手投之水中，其水波即動遍于碗內。自面臨上觀之，其白者即動。更著豆許投之，水波更大。面上白者，或見不見。乃至棗等投之于水，其波轉大。面上白者，及自身頭面，總皆隱沒不現。由水動故也。言碗者，即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻亂想煩惱也。言漸漸波浪息者，即是制舍眾緣住心一境也。言水靜境現者，即是能緣之心無亂。所緣之境不動。內外恬怕。所求之相顯然。又細想及粗想，心水即動。心水既動，靜境即失。又細塵及以粗塵，投之寂靜水中，其水波浪即動。又行者等但看此水動不動相，即識自心住不住也。又境現失不失邪正等，一同前日觀也。又天親贊雲。觀彼世界相，勝過三界道。究竟如虛空，廣大無邊際。此即總明彼國地之分量也。二從下有金剛七寶下，至不可具見已來，正明地下莊嚴。即有其七。一明幢體等是無漏金剛。二明擎地相顯映莊嚴。三明方楞具足，表非圓相。四明百寶合成，量出塵沙。五明寶出千光，光周無邊之際。六明光多異色，色照他方，隨機變現，無時不益也。七明眾光散彩，映絕日輪。新往者睹之，卒難周悉。贊雲。地下莊嚴七寶幢。無量無邊無數億。八方八面百寶成。見彼無生自然悟。無生寶國永為常。一一寶流無數光。行者傾心常對目。騰神踴躍入西方。又贊雲。西方寂靜無為樂。畢竟逍遙離有無。大悲薰心游法界。分身利物等無殊。或現神通而說法。或現相好入無余。變現莊嚴隨意出。群生見者罪皆除。又贊雲。歸去來。魔鄉不可停。曠劫來流轉。六道盡皆經。到處無余樂。唯聞愁嘆聲。畢此生平後。入彼涅��城。三從琉璃地上下，至分齊分明已來，正明地上莊嚴顯標殊勝。此明依持圓淨。七寶池林等是能依。琉璃寶地是所依。地是能持。池台樹等是所持。此由彌陀因行周備，致使感報圓明。明淨之義，即無漏為體也。贊雲。寶地莊嚴無比量。處處光明照十方。寶閣華台皆遍滿。雜色玲瓏難可量。寶雲寶蓋臨空覆。聖眾飛通互往來。寶幢幡蓋隨風轉。寶樂含輝應念回。帶惑疑生華未發。合掌籠籠喻處胎。內受法樂無微苦。障盡須臾華自開。耳目精明身金色。菩薩徐徐授寶衣。光觸體得成三忍。即欲見佛下金台。法侶迎將入大會。瞻仰尊顏贊善哉。言金繩已下，正明黃金作道，狀似金繩也。或以雜寶為地，琉璃作道。或以琉璃為地，白玉作道。或以紫金白銀為地，百寶作道。或以不可說寶為地，還以不可說寶作道。或以千萬寶為地，二三寶作道。如是轉相間雜，轉共合成。轉相照曜，轉相顯發。光光色色，各各不同，而無雜亂。行者等莫言但有金道，而無余寶作道也。四從一一寶中有五百色光下，至樂器以為莊嚴已來，正明空里莊嚴。即有其六。一明寶出多光。二明喻顯其相。三明光變成台。四明光變成于樓閣。五明光變成于華幢。六明光變成于寶樂之音。又明地上雜寶，一一各出五百色光。一一色光，上涌空中，作一光台。一一台中寶樓千萬，各以一二三四乃至不可說寶以為莊嚴合成也。言如華又如星月者。佛以慈悲畏人不識，故借喻以顯之。言于台兩邊各有百億華幢者。寶地眾多光明無量。一一光等，化作光台，遍滿空中。行者等行住坐臥，常作此想。五從八種清風下，至無我之音已來，正明光變樂音，轉成說法之相。即有其三。一明八風從光而出。二明風光既出，即鼓樂發音。三明顯說四倒四真恆沙等法。贊雲。安樂國清淨。常轉無垢輪。一念及一時。利益諸群生。贊佛諸功德。無有分別心。能令速滿足。功德大寶海。六從是為下，總結。上來雖有六句不同。廣明水觀竟。
此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除睡時，恆憶此事。如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說。是為地想。名第三觀。佛告阿難。汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
三就地想觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其六。一從此想成時者，正明結前生後。二從一一觀之下，至不可具說已來，正明辨觀成相。即有其六。一明心標一境，不得總雜觀之。二明既專一境，境即現前。既得現前，必令明了。三明境既現心，閉目開目，守令莫失。四明身四威儀，晝夜常念，唯除睡時，憶持不舍。五明凝心不絕，即見淨土之相。此名想心中見，猶有覺想故。六明想心漸微，覺念頓除。正受相應，證于三昧。真見彼境微妙之事，何由具說。斯乃地廣無邊，寶幢非一，眾珍曜彩，轉變彌多。是以勸物傾心，恆如對日。三從是為下，總結。四從佛告阿難下，至說是觀地法已來，正明勸發流通，隨緣廣說。即有其四。一明告命。二明勸持佛語，廣為未來大眾說前觀地之益。三明簡機堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。何以故。諸佛出世種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。若不樂信行者。如清淨覺經雲。若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見。當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言。我說此人未可得解脫也。此經又雲。若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者。當知此人，過去已曾修習此法。今得重聞，即生歡喜。正念修行，必得生也。四明正教觀寶地以住心也。五從若觀是地者下，至心得無疑已來，正明顯觀利益。即有其四。一明指法唯觀寶地，不論余境。二明因觀無漏之寶地，能除有漏多劫罪也。三明舍身已後，必生淨土。四明修因正念不得雜疑，雖得往生，含華未出。或生邊界。或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將游于佛會。斯乃注心見于寶地，即滅宿障罪愆。願行之業已圓。命盡無疑不往。今既觀斯勝益，更勸辨知邪正。六從作是觀已下，正明辨觀邪正。邪正義者，前日觀中已說。上來雖有六句不同。廣明地觀竟。
佛告阿難及韋提希。地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶花葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出紅色光。瑪瑙色中，出硨磲光。硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚琥珀，一切眾寶，以為映飾。妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。于眾葉間，生諸妙華。華上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間。涌生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事。十方佛國，亦于中現。見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹睫枝葉華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。
四就寶樹觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其十。一從佛告阿難下，至次觀寶樹已來，正明告命，總舉觀名，結前生後。二言觀寶樹者，重牒觀名也。言一一觀之已下，生後觀相，正教儀則。此明彌陀淨國，廣闊無邊，寶樹寶林，豈以七行為量也。今言七重者。或有一樹，黃金為根，紫金為睫，白銀為枝，碼瑙為條，珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果。如是七重，互為根睫乃至華果等，七七四十九重也。或有一寶為一樹者。或二三四乃至百千萬億不可說寶為一樹者。此義彌陀經義中已廣論竟。故名七重也。言行者。彼國林樹雖多，行行整直而無雜亂。言想者。未閑真觀自在隨心。要藉假想以住心，方能證益也。三從一一下，至由旬已來，正明樹之體量。此明諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。贊雲。正道大慈悲。出世善根生。淨光明滿足。如鏡日月輪。言量者。一一樹高三十二萬里。亦無老死者。亦無小生者。亦無初生漸長者。起即同時頓起，量數等齊。何意然者。彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。四從其諸寶樹下，至以為映飾已來，正明雜樹雜嚴雜飾異相。即有其四。一明林樹華葉間雜不同。二明一一根睫枝條果等，皆具眾寶。三明一一華葉轉互不同，琉璃色中出金色光，如是轉相間雜。四明更將一切雜寶而嚴飾之。又贊雲。備諸珍寶性。具足妙莊嚴。無垢光炎熾。明淨曜世間。又贊雲。彌陀淨國寶樹多。四面垂條。天衣掛繞。寶雲含蓋。化鳥連聲。旋轉臨空。奏法音而入會。他方聖眾，听響以開心。本國能人，見形而取悟。五從妙真珠網下，至色中上者已來，正明樹上空里莊嚴相。即有其七。一明珠網臨空覆樹。二明網有多重。三明宮殿多少。四明一一宮內多諸童子。五明童子身服珠瓔珞。六明瓔珞光照遠近。七明光超上色。六從此諸寶林下，至有七寶果已來，明其林樹雖多，而無雜亂。華實開時，不從內出。斯乃法藏因深，致使自然而有。七從一一樹葉下，至婉轉葉間已來，正明華葉色相不同。即有其五。一明葉量大小等無差別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識，借喻以顯，如天瓔珞。四明葉有妙華，色比天金，相喻火輪。五明迭相顯照，婉轉葉間。八從涌生諸果下，至亦于中現已來，正明果有不思議德用之相。即有其五。一明寶果生時自然涌出。二明借喻以標果相。三明果有神光化成幡蓋。四明寶蓋圓明，內現三千之界，依正二嚴種種相現。五明十方淨土普現蓋中，彼國人天無不睹見。又此樹量彌高，縱廣彌闊。華果眾多，神變非一。一一樹既然。遍滿彼國所有諸樹之果眾多，盡皆如此。應知。一切行者，行住坐臥，常作此想。九從見此樹已下，至分明已來，辨觀成相。即有其三。一明結觀成相。二明次第觀之，不得雜亂。三明一一起心住境。先觀樹根。次想睫枝。乃至華果。次想網宮。次想童子瓔珞。次想葉量華果光色。次想幡蓋廣現佛事。既能一一次第觀之者，無不明了也。十從是為下，總結。斯乃寶樹連暉。網簾空殿。華分千色。果現他方。上來雖有十句不同。廣明寶樹觀竟。
次當想水。欲想水者，極樂國土有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生。分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛，以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅蜜，復有贊嘆諸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。是為八功德水想，名第五觀。
五就寶池觀中，亦先舉，次辨，後結，即有其七。一從次當想水已下，總舉觀名，即是牒前生後。此明寶樹雖精，若無池水，亦未名好。一為不空世界。二為莊嚴依報。為斯義故，有此池渠觀也。二從極樂國土下，至如意珠王生已來，正明池數，並辨出處。即有其五。一明標指所歸之國。二明池有八數之名。三明一一池岸七寶合成。正由寶光映徹，通照八德之水，一同雜寶之色，故名寶水也。四明是諸眾寶體性柔軟。五明八池之水，皆從如意寶中出，即名如意水。此水即有八種之德。一者清淨潤澤。即是色入攝。二者不臭。即是香入攝。三者輕。四者冷。五者軟。即是觸入攝。六者美。是味入攝。七者飲時調適。八者飲已無患。是法入攝。此八德之義，已在彌陀義中廣說竟。又贊雲。極樂莊嚴安養國。八德寶池流遍滿。四岸含暉間七寶。水色分明映寶光。體性柔軟無堅觸。菩薩徐行散寶香。寶香寶雲成寶蓋。寶蓋臨空覆寶幢。寶幢嚴儀圍寶殿。寶殿寶鈴垂珠網。寶網寶樂千重轉。隨機贊嘆寶宮樓。一一宮樓有佛會。恆沙聖眾坐思量。願此有緣常憶念。舍命同生彼法堂。三從分為十四支下，至以為底沙已來，正明池分異溜，旋還無亂。即有其三。一明渠數多少。二明一一渠岸作黃金色。三明渠下底沙作雜寶色。言金剛者，即是無漏之體也。四從一一水中下，至尋樹上下已來，正明水有不思議用。即有其五。一明別指渠名，顯彼莊嚴之相。二明渠內寶華多少。三明華量大小。四明摩尼寶水流注華間。五明寶水從渠而出，尋諸寶樹上下無礙，故名如意水也。五從其聲微妙下，至諸佛相好者已來，正明水有不可思議德。即有其二。一明寶水華間流注，微波相觸，即出妙聲，聲中皆說妙法。二明寶水上岸，尋樹枝條華果葉等。或上或下，中間相觸，皆出妙聲，聲中皆說妙法。或說眾生苦事，覺動菩薩大悲，勸令引他。或說人天等法。或說二乘等法。或說地前地上等法。或說佛地三身等法。六從如意珠王下，至念佛法僧已來，正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王內出金光。二明光化作百寶之鳥。三明鳥聲哀雅，天樂無以比方。四明寶鳥連音，同聲贊嘆念佛法僧。然佛是眾生無上大師，除邪向正。法是眾生無上良藥，能斷煩惱毒病，法身清淨。僧是眾生無上福田，但使傾心四事，不憚疲勞，五乘依果，自然應念所須而至。其寶珠前生八味之水。後出種種金光。非直破暗除昏。到處能施佛事。七從是為下，總結。上來雖有七句不同。廣明寶池觀竟。
眾寶國土一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛念法念比丘僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。是為總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業。命終之後，必生彼國。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
六就寶樓觀中，亦先舉，次辨，後結，即有其十一。初言眾寶國土者，即是總舉觀名，牒前生後。此明淨土雖有寶流灌注，若無寶樓宮閣，亦未為精。為此依報莊嚴種種圓備也。二言一一界上者，正明寶樓住處，地界遍于彼國，樓亦無窮也。三言有五百億者，正顯其數。一界之上既然。遍滿彼國亦皆如是。應知。四從其樓閣中下，至作天伎樂已來，正明閣內莊嚴。五從又有樂器下，至不鼓自鳴已來，正明樓外莊嚴。寶樂飛空，聲流法響。晝夜六時，如天寶幢。無思成自事也。六從此眾音中下，至念比丘僧已來，正明樂雖無識，即有說法之能。七從此想成已下，至寶池已來，正明顯觀成相。此明專心住境，�崕�寶樓，克念不移，自上莊嚴總現。八從是為下，總結。九從若見此者，牒前觀相，生後利益。十從除無量下，至生彼國已來，正明依法觀察，除障多劫，身器清淨，應佛本心，舍身他世，必往無疑。十一從作是觀者下，至邪觀已來，辨觀邪正之相。上來雖有十一句不同。廣明寶樓觀竟。
佛告阿難及韋提希。諦听諦听，善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。說是語時，無量壽佛住立空中。觀世音，大勢至，是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。時韋提希見無量壽佛已，接足作禮。白佛言。世尊。我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩。未來眾生，當雲何觀無量壽佛及二菩薩。佛告韋提希。欲觀彼佛者，當起想念。于七寶地上，作蓮華想。令其蓮華，一一葉上，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光。了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉。一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾。一一摩尼珠，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶，以為其台。此蓮華台，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以為校飾。于其台上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光。一一光，作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。或為金剛台，或作真珠網，或作雜華雲。于十方面，隨意變現，施作佛事。是為華座想。名第七觀。佛告阿難。如此妙華，是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之。一一葉，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如于鏡中，自見面像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
七就華座觀中，亦先舉，次辨，後結，即有其十九。一從佛告阿難下，至除苦惱法已來，正明敕听許說。即有其三。一明告命二人。二明敕听，令之諦受，正念修行。三明佛為說華座觀法，但能住心緣念，罪苦得除。二從汝等憶持下，至解說已來，正明勸發流通。此明觀法深要，急救常沒眾生妄愛迷心漂流六道。汝持此觀處處勸修，普得知聞同升解脫。三從說是語時下，至不得為比已來，正明娑婆化主為物故，住想西方。安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊許應無異。直以隱顯有殊。正由器樸之類萬差。致使互為郢匠。言說是語時者，正明就此意中即有其七。一明告勸二人時也。二明彌陀應聲即現，證得往生也。三明彌陀在空而立者，但使回心正念，願生我國，立即得生也。問曰。佛德尊高，不可輒然輕舉。既能不舍本願來應大悲者，何故不端坐而赴機也。答曰。此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居。八苦相燒，動成違返。詐親含笑，六賊常隨。三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業系之牢何由得免。為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。四明觀音勢至以為侍者，表無余眾也。五明三尊身心圓淨，光明逾盛也。六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹。七明佛身無漏，光亦同然。豈將有漏之天金比方之也。四從時韋提希見無量下，至作禮已來，正明韋提實是垢凡女質，不足可言。但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙稽首。斯乃序臨淨國，喜嘆無以自勝。今乃正睹彌陀，更益心開悟忍。五從白佛言下，至及二菩薩已來，正明夫人領荷佛恩，為物陳疑，生于後問。此明夫人意者，佛今現在，蒙尊加念，得睹彌陀。佛滅後，眾生雲何可見也。六從未來眾生下，至及二菩薩已來，明其夫人為物置請，使同己見。七從佛告韋提下，至當起想念已來，正明總告許說之言。問曰。夫人置請，通已為生。及至如來酬答，但指韋提，不通生也。答曰。佛身臨化，說法以逗機。不請尚自普弘。何論別指而不等備。但以文略故無。兼為之心必有也。八從七寶地上下，至華想已來，正明教觀方便。問曰。眾生盲暗，逐想增勞。對目冥若夜游。遠標淨境，何由可悉。答曰。若望眾生惑障，動念徒自疲勞。仰憑聖力遙加，致使所觀皆見。雲何作法住心而令得見也。欲作法者。諸行者等，先于佛像前，至心懺悔，發露所造之罪，極生慚愧，悲泣流淚。悔過既竟。又心口請釋迦佛，十方恆沙等佛。又念彼彌陀本願。言弟子某甲等，生盲罪重，障隔處深。願佛慈悲，攝受護念，指授開悟所觀之境，願得成就。今頓舍身命，仰屬彌陀，見以不見，皆是佛恩力。�㜃劂y已。更復至心懺悔竟已。即向靜處，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已。徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不得亂想多境，即難得定。唯觀方寸一尺等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。無問日夜，行住坐臥，身口意業，常與定合。唯萬事俱舍，由如失意聾盲痴人者，此定必即易得。若不如是。三業隨緣轉。定想逐波飛。縱盡千年壽。法眼未曾開。若心得定時。或先有明相現。或可先見寶地等種種分明不思議者。有二種見。一者想見。猶有知覺故。雖見淨境，未多明了。二者若內外覺滅，即入正受三昧。所見淨境，即非想見得為比校也。九從令其蓮華下，至八萬四千光已來，正明寶華有種種莊嚴。即有其三。一明一一華葉備眾寶色。二明一一葉有眾多寶脈。三明一一脈有眾多光色。此令行者住心，一一想之，悉令心眼得見。既見華葉已。次想葉間眾寶。次想寶出多光，光成寶蓋。次想華台，台上眾寶及珠網等。次想台上四柱寶幢。次想幢上寶幔。次想幔上寶珠，光明雜色，遍滿虛空，各現異相。如是次第一一住心不舍。不久之間，即得定心。既得定心，彼諸莊嚴一切顯現。應知。十從了了下，辨觀成相。十一從華葉小者下，至遍覆地上已來，正明葉葉有種種莊嚴。即有其六。一明華葉大小。二明華葉多少。三明葉間珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光變成寶蓋。六明寶蓋上照虛空，下覆寶地。十二從釋迦毗楞伽下，至以為校飾已來，正明台上莊嚴之相。十三從于其台上下，至妙寶珠以為映飾已來，正明幢上莊嚴之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之體量大小。三明幢上自有寶幔，狀似天宮。四明幢上自有眾多寶珠，輝光映飾。十四從一一寶珠下，至施作佛事已來，正明珠光有不思議德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作異色。三明一一光色遍于寶土。四明光所至處，各作異種莊嚴。五明或作金台珠網華雲寶樂，遍滿十方。十五從是為下，總結觀名。十六從佛告阿難下，至比丘願力所成已來，正明華座得成所由。十七從若欲念彼佛者下，至自見面像已來，正明重顯觀儀，如前次第住心，不得雜亂也。十八從此想成者下，至生極樂世界已來，正明結觀成相，即有二益。一明除罪益。二明得生益。十九從作是觀者下，至名為邪觀已來，正明辨觀邪正相。斯乃華依寶地。葉間奇珍。台瑩四幢。光施佛事。上來雖有十九句不同。廣明華座觀竟。
佛告阿難及韋提希。見此事已，次當想佛。所以者何。諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心系念諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開。了了分明，見極樂國七寶莊嚴。寶地寶池，寶樹行列。諸天寶幔，彌覆其上。眾寶羅網，滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。見此事已，復當更作一大蓮華，在佛左邊。如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座。亦作金色，如前無異。想一大勢至菩薩像，坐右華座。此想成時，佛菩薩像，皆放光明。其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華。諸蓮華上，各有一佛二菩薩像。遍滿彼國。此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹，鳧雁鴛鴦，皆說妙法。出定入定，恆聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不舍。令與修多羅合。若不合者，名為妄想。若與合者，名為粗想見極樂世界。是為像想，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，于現身中得念佛三昧。
八就像觀中，亦先舉，次辨，後結，即有其十三。一從佛告阿難下，至次當想佛已來，正明結前生後。言所以者何者，是其問也。所以須想佛者何。二從諸佛如來下，至心想中已來，正明諸佛大慈，應心即現，有斯勝益，故勸汝想之。問曰。韋提上請，唯指彌陀。未審如來今總舉諸佛，有何意也。答曰。欲顯諸佛三身同證，悲智果圓，等齊無二。端身一坐，影現無方。意赴有緣，時臨法界。言法界者有三義。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者無障礙故解法界。正由心到故身亦隨到。身隨于心，故言是法界身也。言法界者，是所化之境，即眾生界也。言身者，是能化之身，即諸佛身也。言入眾生心想中者。乃由眾生起念願見諸佛。佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。但諸行者，若想念中。若夢定中見佛者，即成斯義也。三從是故汝等下，至從心想生已來，正明結勸利益。此明標心想佛，但作佛解。從頂至足，心想不舍。一一觀之，無暫休息。或想頂相。或想眉間白毫。乃至足下千輪之相。作此想時，佛像端嚴相好具足了然而現。乃由心緣一一相故，即一一相現。心若不緣，眾相不可見。但自心想作，即應心而現。故言是心即是三十二相也。言八十隨形好者。佛相既現，眾好皆隨也。此正明如來教諸想者具足觀也。言是心作佛者。依自信心緣相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而現。即是心佛也。離此心外，更無異佛者也。言諸佛正遍知者。此明諸佛得圓滿無障礙智。作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即從汝心想而現，似如生也。或有行者，將此一門之義，作唯識法身之觀。或作自性清淨佛性觀者。其意甚錯。絕無少分相似也。既言想像假立三十二相者。真如法界身，豈有相而可緣，有身而可取也。然法身無色，絕于眼對，更無類可方。故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境。總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得。何況離相而求事者。如似無術通人，居空立舍也。四從是故應當下，至三佛陀已來，正明如前所益，專住必成，展轉相教，勸觀彼佛也。五從想彼佛者，牒前生後。言先當想像者，定所觀境。六從閉目開目下，至如觀掌中已來，正明辨觀成相。即有其四。一明身四威儀，眼之開合，見一金像似現目前，常作此想。二明既能觀像，像即須有坐處，即想前華座，想像在上而坐。三明想見像坐已，心眼即開。四明心眼既開，即見金像及彼極樂諸莊嚴事，地上虛空了然無礙。又觀像住心之法，一如前說，從頂一一想之。面眉毫相，眼鼻口耳，咽項肩臂手指。又抽心向上，想胸腹臍陰，脛膝[（跳-兆）+（膊－月）]足，十指千輪等，一一想之。從上向下名順觀。從下千輪向上名逆觀。如是逆順住心，不久必得成也。又佛身及華座寶地等，必須上下通觀。然十三觀中，此寶地寶華金像等觀最要。若欲教人，即教此法。但此一法成者，余觀即自然了也。七從見此已下，結成上像身觀，生後二菩薩觀也。八從復當更作一大蓮華下，至坐右華座已來，正明成上三身觀，生後多身觀。欲觀此二菩薩者，一如觀佛法也。九從此想成時下，至遍滿彼國已來，正明結成上多身觀，生後說法相。此明諸行者等，行住坐臥，常緣彼國一切寶樹，一切寶樓華池等。若禮念，若觀想，常作此解也。十從此想成時下，至憶持不舍已來，正明因定得見極樂莊嚴。又聞一切莊嚴，皆能說于妙法。既見聞此已，恆持莫失，名守定心也。十一從令與修多羅合下，至見極樂世界已來，辨觀邪正之相。十二從是為下，總結。十三從作是觀者下，至得念佛三昧已來，正明克念修觀，現蒙利益。斯乃群生障重，真佛之觀難階。是以大聖垂哀，且遣注心形像。上來雖有十三句不同。廣明像觀竟。
佛告阿難及韋提希。此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知。無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。于圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。無量壽佛有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心明見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當系心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好。自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
九就真身觀中，亦先舉，次辨，後結，即有其十二。一從佛告阿難下，至身相光明已來，正明告命，結成前像觀，生後真身之觀也。二從阿難當知下，至金色已來，正明顯真佛之身相，逾天金之色也。三從佛身高六十下，至由旬已來，正明身量大小。四從眉間下，至菩薩為侍者已來，正明總觀身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圓光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。五從無量壽佛下，至攝取不舍已來，正明觀身別相光益有緣。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照遠近。五明光所及處遍蒙攝益。問曰。備修眾行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯攝念佛者，有何意也。答曰。此有三義。一明親緣。眾生起行，口常稱佛，佛即聞之。身常禮敬佛，佛即見之。心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離。故名親緣也。二明近緣。眾生願見佛，佛即應念現在目前。故名近緣也。三明增上緣。眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾自來迎接。諸邪業系，無能礙者。故名增上緣也。自余眾行，雖名是善。若比念佛者，全非比校也。是故諸經中處處廣贊念佛功能。如無量壽經四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如彌陀經中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。六從其光相好已下，結少顯多。輒欲觀者，難為周悉。七從但當憶想已下，正明莊嚴微妙，出過凡境。雖未證目前，但當憶想令心眼見也。八從見此事者下，至攝諸眾生已來，正明功呈不失，觀益得成。即有其五。一明因觀得見十方諸佛。二明以見諸佛故，結成念佛三昧。三明但觀一佛，即觀一切佛身也。四明由見佛身故，即見佛心也。五明佛心者慈悲為體，以此平等大慈普攝一切也。九從作此觀者下，至得無生忍已來，正明舍身他世，得生彼益也。十從是故智者下，至現前授記已來，重明結勸修觀利益。即有其五。一明簡出能修觀人。二明專心諦觀無量壽佛。三明相好眾多，不得總雜而觀，唯觀白毫一相。但得見白毫者，一切眾相自然而現也。四明既見彌陀，即見十方佛也。五明既見諸佛，即于定中得蒙授記也。十一從是為遍觀已下，總結。十二從作此觀已下，正明辨觀邪正之相。斯乃真形量遠，毫若五山。震響隨機，光沾有識。欲使含靈歸命，注想無遺。乘佛本弘，齊臨彼國。上來雖有十二句不同。廣明真身觀竟。
佛告阿難及韋提希。見無量壽佛了了分明已。次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生一切色相，皆于中現。頂上，毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者。變現自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色。有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端。一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色。一一色，有八萬四千光。其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。其余身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。佛告阿難。若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其余眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
十就觀音觀中，亦先舉，次辨，後結，即有其十五。一從佛告阿難下，至菩薩已來，正明結成前真身觀，生後菩薩觀。二從此菩薩身長下，至皆于中現已來，正明總標身相。即有其六。一明身量大小。二明身色與佛不同。三明肉髻與佛螺髻不同。四明圓光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普現五道眾生。三從頂上毗楞伽下，至二十五由旬已來，正明天冠之內化佛殊異。四從觀音已下，正明面色與身色不同。五從眉間下，至蓮華色已來，正明毫光轉變，遍滿十方，化侍彌多，更比紅蓮之色。即有其五。一明毫相作七寶色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍變現遍滿十方。六從有八十億光明下，至莊嚴事已來，正明身服光瓔，非眾寶作。七從手掌作五百億下，至接引眾生已來，正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作雜蓮之色。二明一一指端有八萬印文。三明一一文有八萬余色。四明一一色有八萬余光。五明光體柔軟等照一切。六明以此寶光之手接引有緣也。八從舉足時下，至莫不彌滿已來，正明足有德用之相。九從其余身相已下，指同于佛。十從唯頂上下，至不及世尊已來，正明師徒位別，果願未圓，致使二相有虧，表居不足之地也。十一從是為下，總結。十二從佛告阿難下，至當作是觀已來，正明重結前文，生其後益。十三從作是觀者下，至何況諦觀已來，正明勸觀利益。十四從若有欲觀觀音下，至如觀掌中已來，正明重顯觀儀，勸物傾心，使沾兩益。十五從作是觀已下，正明辨觀邪正相。斯乃觀音願重，影現十方。寶手停輝，隨機引接。上來雖有十五句不同。廣明觀音觀竟。
次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶台。一一台中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現。頂上肉髻，如缽頭摩華。于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音大勢至，皆悉雲集極樂國土， 塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。作此觀者，名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相，名第十一觀。觀此菩薩者，除無數劫阿僧 生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音及大勢至。
十一就勢至觀中，亦先舉，次辨，後結，即有其十三。一從次觀大勢至已下，總舉觀名。二從此菩薩身量大小已下，次辨觀相。即有其五。一明身量等類觀音。二明身色等類觀音。三明面相等類觀音。四明身光相好等類觀音。五明毫相舒光轉變等類觀音。三從圓光面各百二十五由旬已下，正明圓光等不同觀音之相。即有其四。一明圓光大小。二明光照遠近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。四從舉身光明下，至名大勢至已來，正明身光遠被，照益有緣，等及他方，皆作紫金之色。即有其八。一明身光總別不同。二明光照遠近。三明光所觸處皆作紫金之色。四明但與勢至宿業有緣者，即得睹觸此光。五明但見一毛孔光，即能多見諸佛淨妙身光。此即舉少以顯多益，欲使行之者�搇葧鬙鶠A入觀以證之。六明依光以立名。七明光之體用。即無漏為體，故名智慧光。又能除息十方三惡之苦，名無上力，即為用也。八明名大勢至者，此即依德立名也。五從此菩薩天冠下，至皆于中現已來，正明天冠莊嚴之相與觀音不同。即有其四。一明冠上寶華多少。二明一一華上寶台多少。三明一一台中映現十方諸佛淨土。四明他方土現，彼此都無增減。六從頂上肉髻下，至普現佛事已來，正明肉髻寶瓶之相。七從余諸身相已下，指同觀音也。八從此菩薩行時下，至如極樂世界已來，正明行與觀音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震動遠近相。三明所震動處華現多。四明所現之華，高而且顯，多諸瑩飾，以類極樂莊嚴也。九從此菩薩坐時下，至度苦眾生已來，正明坐不同觀音相。即有其七。一明坐相。二明先動本國相。三明次動他方遠近相。四明動搖下上佛剎多少相。五明彌陀觀音等分身雲集相。六明臨空 塞皆坐寶華。七明分身說法各應所宜。問曰。彌陀經雲。彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。何故此經分身說法，乃雲度苦者，有何意也。答曰。今言苦樂者有二種。一者三界中苦樂。二者淨土中苦樂。言三界苦樂者。苦則三涂八苦等。樂則人天五欲放逸系縛等樂。雖言是樂，然是大苦。畢竟無有一念真實樂也。言淨土苦樂者。苦則地前望地上為苦。地上望地前為樂。下智證望上智證為苦。上智證望下智證為樂。此例舉一可知也。今言度苦眾生者。但為進下位令升上位。轉下證令得上證。稱本所求，即名為樂。故言度苦也。若不然者。淨土之中一切聖人，皆以無漏為體，大悲為用。畢竟常住，離于分段之生滅。更就何義名為苦也。十從作此觀者下，至十一觀已來，正明辨觀邪正，總結分齊。十一從觀此菩薩者已下，正明修觀利益，除罪多劫。十二從作此觀者下，至淨妙國土已來，正明總結前文，重生後益。十三從此觀成已下，正明總牒二身，辨觀成相。斯乃勢至威高，坐搖他國。能使分身雲集，演法利生，永絕胞胎，常游法界。上來雖有十三句不同。廣解勢至觀竟。
見此事時，當起自心生于西方極樂世界。于蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想。作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定之時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想。名第十二觀。無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。
十二就普觀中，亦先舉，次辨，後結，即有其六。一從見此事時已下，正明牒前生後。二從當起自心下，至皆演妙法已來，正明凝心入觀，即當作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐華想。四明華合想。五明華開想。六明寶光來照身想。七明既蒙光照，作眼開想。八明眼目既開，作見佛菩薩想。九明聞法想。三從與十二部經合下，至不失已來，正明定散無遺，守心常憶。一則觀心明淨。二則諸惡不生。由內與法樂相應，外則無三邪之障。四從見此事已下，明觀成之益。五從是為下，總結。六從無量壽下，至常來至此行人之所已來，正明重舉能觀之人，即蒙彌陀等三身護念之益。斯乃群生注念，願見西方依正二嚴，了了常如眼見。上來雖有六句不同。廣解普觀竟。
佛告阿難及韋提希。若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福。況復觀佛具足身相。阿彌陀佛神通如意，于十方國變現自在。或現大身，滿虛空中。或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，于一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。
十三就雜想觀中，亦先舉，次辨，後結，即有其十一。一從佛告阿難已下，正明告命，結勸生後。二從先當觀于一丈六已下，正明觀像以表真，想水以表地。此是如來教諸眾生易境轉心入觀。或在池水華上。或在寶宮寶閣內。或在寶林寶樹下。或在寶台寶殿中。或在虛空寶雲華蓋之內。如是等處，一一住心想之，皆作化佛想。為令機境相稱，易得成故也。三從如先所說下，至非心力所及已來，正明境大心小，卒難成就。致使聖意悲傷，勸觀于小。四從然彼如來下，至必得成就已來，正明凡心狹小，聖量彌寬。注想無由，恐難成就。斯乃不以小故難成，不由大故不現。直是彌陀願重，致使想者皆成。五從但想佛像下，至具足身相已來，正明比校顯勝。想像尚自得福無量。何況觀于真佛者，得益之功更甚。六從阿彌陀下，至丈六八尺已來，正明能觀所觀佛像，雖身有大小，明皆是真。即有其三。一明彌陀身通無礙，隨意遍周。言如意者有二種。一者如眾生意。隨彼心念，皆應度之。二者如彌陀之意。五眼圓照。六通自在。觀機可度者。一念之中，無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。二明或現大身，或現小身。三明身量雖有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。七從所現之形已下，正明身雖大小有殊，光相即與真無異。八從觀世音菩薩已下，正明指同前觀，佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。九從眾生但觀首相已下，正明勸觀二別。雲何二別。觀音頭首上有一立化佛。勢至頭首之上有一寶瓶。十從此二菩薩已下，正明彌陀觀音勢至等，宿願緣重，誓同舍惡，等至菩提，影響相隨，游方化益。十一從是為下，總結。上來雖有十一句不同。廣解雜想觀竟。上從日觀下，至雜想觀已來，總明世尊答前韋提第四請雲，教我思惟正受兩句。
總贊雲。初教日觀除昏暗。想水成冰淨內心。地下金幢相映發。地上莊嚴億萬重。寶雲寶蓋臨空轉。人天音樂互相尋。寶樹垂瓔間雜果。池流德水注華中。寶樓寶閣皆相接。光光相照等無蔭。三華獨迥超眾座。四幢承縵網珠羅。稟識心迷由未曉。住心觀像靜坐彼。一念心開見真佛。身光相好轉彌多。救苦觀音緣法界。無時不變入娑婆。勢至威光能震動。隨緣照攝會彌陀。歸去來。極樂安身實是精。正念西歸華含想。見佛莊嚴說法聲。復有眾生心帶惑。緣真上境恐難成。致使如來開漸觀。華池丈六等金形。變現靈儀雖大小。應物時宜度有情。普勸同生知識等。專心念佛向西傾。
又就前請中，初從日觀下，至華座觀已來，總明依報。二從像觀下，至雜想觀已來，總明正報。上來雖有依正二報不同。廣明定善一門義竟。
佛說觀無量壽佛經疏卷第三