珍寶伏藏——無垢修持晶 （節錄）
蓮師口授.移喜磋嘉佛母藏岩
楊奴寧瑪俄些及生嘰寧巴取岩
蓮花生大師雲︰【苟不能以方便知見雙融，密咒將流入歪道。】
磋嘉瑪白言︰【何謂也？】
大師答言︰【方便者，修法之無誑原則，或為生起、或為圓滿次第。知見為見，法界空性之義及自光明。若不 知見為自空性；於己體現，則非入於知見之道。無方便之知見，無能有任何境界；以無知見之方便，法性不能入於修持中，故須將二者雙融無令分離。
總之，將方便與知見分離，猶如鳥欲以單翼飛行，無能達佛境。緊記之！
蓮花生大師雲︰【若不修根本後得無分，無法入空性界。】
磋嘉瑪白言︰【何謂也？】
大師答言︰【於上座時，住於如幻法性中，覺受而非分別。於下座時，了知一切皆為空性、無自性。對空之覺受無動觸與執著，必可超越上座下座，離於所觀之境及特徵，如雲霧於空中即時消散。（上所雲覺受乃指現量之實證諸佛法身，徒呈意識分別之能事而造作者，皆戲論也。）
總之，無論上座下座，觀法性者超乎明與障，如攬鏡觀物者。】
蓮花生大師雲︰【修待時若不能自然清除沉掉，縱有修法，仍不免墮入兩端之過患。】
磋嘉瑪白言︰【何謂也？】
大師答言︰【於上座時，住於自然法性中，於沉掉生起觀照之，見昏沉本亦法之空性。於掉舉生時亦觀掉舉，所掉舉者亦為空也。
若執著於擯棄沉掉之念已除，則無染於認定其為實體，沉掉即自解脫，而不會推之至極則。若能修習自然清除沉掉者，自生之定境已生。
總之，一切定境為對治沉掉者，則變為思維之定。了知沉掉之根乃空性為至要。緊記之！】（此中亟需領受無垢灌頂、實際修持乃可生起表里如一之解脫自性，徒依文解義作理解者，皆增上慢人也。如下知之！）
蓮花生大師雲︰【若不能將法與生活融合，各座修法即變成腳絆。】
磋嘉瑪白言︰【何謂也？】
大師答言︰【修法時，平等住中所覺受無造作之法性，應帶進下座後之每一境；或行、或走、或臥、或坐。於一切所為，若不離此修法，即能長住於此法性。修法即超越各座之限。
總之，修法者困其身心，不運用修法之精要，即為枷鎖所絆。緊記之！】
蓮花生大師雲︰【若不行獻供與懺罪，則業障無法清除。】
磋嘉瑪白言︰【何謂也？】
大師答言︰【于修口授之時，應（以法為道）。即以觀想、獻供、繞行、造渣渣（小泥塔像）及食子、朗誦、諷頌、抄經等法行，轉為無修整之道。不斷行此。若以染著，懈怠等，則無法圓滿目的。
總之，若不以無分別執持諸法，所作善業只引輪祘中之樂為果︰彼等不能成覺悟之道。此則成為無意義。
以此之故，于無執染之境界中行身、語、意之善行，尤為至要。緊記之！】
蓮花生大師雲︰【若于修法中無有示相，則教法仍未生用。】
磋嘉瑪白言︰【何謂也？】
大師答言︰【內示相為內在而生之樂、明、無念。離諸實執，不為妄念所牽，心即自解脫也。
獲得法的加持之中示相，為能斷惡念，超諸艱難，不為病、垢、魔所亂，此時加持，即于自身語中現。
外示相為心以修法得自在，不為八風所動，我執之結自解。
總之，若缺法之上師者，定法無從生。以此之故，依止具相續傳承、妙成就之上師為極至要。緊記之！】
蓮花生大師雲︰【甚深教法無結集。】
磋嘉瑪白言︰【何謂也？】
大師答言︰【若殊�僦 鮮π 瞪跎罘 菸 謊裕 咂韉蘢蛹匆樂 尷埃 瓷 茉猜 br />
磋嘉，汝無生之心為空、明、遍滿。當常感受之。
總之，若法之上師殊� 蘼酆甕 昃 蒙跎 牆譚 ＝艏侵 br />
蓮花生大師雲︰【縱修何法，若非為眾生者，修之法，只導致聲聞斷滅之境。】
磋嘉瑪白言︰【如何引致耶？】
大師答言︰【將口授作為修持，修習佛心以得覺悟，乃為眾生利樂故。為成就他人之利故。此非共乘之目的。為己之平靜喜悅，放下與解脫，乃下乘之道。
總之，只為一己之平靜，為苦之源，且無義利。
修法只為自利，而得樂者鮮也。以此故，只為他利而修實為至要。為他而修之時，即離我執而自身利益即得成就。緊記之！】
蓮花生大師雲︰【若不以無緣大悲作修持之依據，一切功德源即浪費。】
磋嘉瑪白言︰【何以故？】
大師答言︰【有執之功德源，無法增長故，必盡。若善以無執祘向所修，功德之源無盡，此亦即最上覺之主因。
無執者何？無“我”、無“他”、亦無功德源之想。將一切想，溶于空性中。
總之，功德之本無誤，若為無執所持。現有所執之我已行善！並將功德祘向世法或名聲，為顛倒之祘向。】
蓮花生大師雲︰【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
磋嘉瑪白言︰【何謂也？】
大師答言︰【若以善巧而行口授；練於真義，印以無執之祘向。此即能遠超實執之修持，縱修何法，功德之源增長。
要之，至為扼要者為令功德之源無盡，不斷增長，
直至得無上覺。無論如何，放下祘向之處、祘向之能與所，不著任何痕跡。緊記之！】
化身大師蓮花生雲︰【與三調諧之伴和合，即能除魔羅之障。】
磋嘉瑪白言︰【何謂也？】
大師答言︰【向調諧之真實上師依止；觀之常在頂上，使得向之祈禱及獻供。
與調諧修法並具同一誓句之友作伴；其為不追求世間法，為未來故決意修善行者。
依附調諧無錯三教法，將之實踐，遵照具德上師之敕，修生圓次第之甚深教法。
若與此三無分，魔羅無能障也。
總之，以自心為證，作三寶不唾棄之行，結果必為殊�佟＝艏侵 br />
蓮花生大師雲︰【修法者，得好基礎為要。】
磋嘉瑪白言︰【何能得之？】
大師答言︰【首者，若缺積聚資糧，則無能遇具口訣之上師。若缺數�刃尷爸 擔 薹 t悟教法。若無誠信，無能見師之功德也。又若缺戒律及誓句，則與修法背道而馳。若無口訣之導，不能知修持之法。若無精進堅忍，無法入修持之道，而功德轉墮于懈怠。若無決定出離輪祘中之追求，無有能于修法得圓滿果。
若均無上列之過失，修法必至成就。無上覺悟之成就，須無數因緣之和合，故當精進。
要之，𣺿� 椋 ξ 鵒釕懟 鎩 舛橛詵菜錐 優 Γ 涔 佟＝艏侵 br />
蓮花生大師言︰【謹知佛法無有義利，必以之住心中，並實行之。】
磋嘉瑪白言︰【如何行之耶？】
大師答言︰【對見廣大 知，對教法無邊見。奪修法之寶座，將一切法之義，集與心中。啟行為之門，莫令見于行不合一。具得果之信，使輪涅一于法性。知守三昧耶之規範，不越此戒！如是修者，修法則無所謬誤。
總之，勿讓修法墮于平凡，將之吸收于心，及以之實踐。緊記之！】
蓮花生大師雲︰【於未來世，末世黑暗時期降臨時，有自稱修行人者，未得允許，卻教人修法，自不修持，卻教人修持，自不解脫，裝作教人解脫之道。充滿私欲，而教人拋棄染著枷鎖、叫人慷慨。對自己所為之善惡，一無所知，而信口道人家所為是善是惡。自無定境，誑稱利他。吾知將來以佛法之名，裝作偽善、欺詐、行騙者多矣。
於未來世欲修佛法者，當讀此蓮華散人所造之囑言並自驗證之！
當觀輪涅過患！此生一切均為無常，至為明顯，應自內省思維！多聞成就大師之傳記；知其如何自律。覓得具德上師，以身、語、意至誠承事之。
於初，勿與之如平輩之交友；而以學習與觀想斷諸邪妄。
次不斷修持，並作堅忍。
最後，以修持將法融合於心，並對治妄念等。
常守誓句與戒律，無令退轉。修法無令間斷、或推遲，應即修之，以實踐所發之願。
縱吾一散人已得成就者，無有散亂之時。見諸迷失眾生，正受馳求世法、煩惱、欲望及黑業之苦時，悲欲泣也。心為憤慨而痛。
已得人身，由善惡業而受樂與苦，不期以即身成就者，縱修一座皈依亦無，而代以追求、野心、散亂、今生之享樂，而積集惡業，實無有心者，其心已腐朽，魔羅之鬼已潛入其心，其為諸魔所騙矣。
若由心深處以三寶作依估，修即身成就之法，絕無被三寶所欺之可能也。
受欠缺衣食之苦，實無可能也。人常稱缺修法用之衣食，故無暇皈依或修法，並謂無有餘暇；其實為無恥而自欺也。
當下，當諸根具足，並有暇之時，若不努力修覺悟之法，轉瞬即被業風所吹，直至死主之處，而死之時逾
近。於此之時，方才發狂想諸法，則只惜遲矣。緊記之！！！
總之，修法者無有成就，除非緊記死字於心。
未來世具器者，吾蓮華散人，無誑語者。任何所為，盡力使死時無悔！自顧而盡力，望有救他之能力。
此教授，名為“無垢修持晶 ”，顯為無死甘露之心要，向化身大師蓮花生處所求者，以身語意至誠而求者．卡珍磋嘉。
以使世利益故，將之紀錄將之岩藏，以不應宣說故！
若遇具器者，當使之實踐。
此為“無瑕無垢修特晶 ”之講授。
寶之印、密之印、托付之印。
空行心要最�俜 br />
今乃于此而略述
普願見聞受持者
同證鄔金解脫地