無著、世親菩薩傳
公元第五世紀，中期大乘佛學出了兩個了不起人物，是兄弟二人，均名婆藪盤豆(譯為無親)，以後兄改為無著，弟獨名天親，後來改為世親，二人對發展大乘佛學起了巨大的作用。他們是北印度犍陀國人，原從父信婆羅門教，後歸依沙門，均在有部(小乘之一)出家。不久二人就分開傳道去了。
無著天資獨厚，具有甚深夙慧，凡所修學經論，過目即能理解。後潛修禪定，而得離欲，曾反復思維空義，總不能深解辯忻，恨不得要自殺。有一位賓頭廬阿羅漢，聞知此事，特來找他，給他說小乘空觀，他依教修觀，便得深入。
無著雖學得了小乘空觀，但是還不滿意，因為還有不少疑團，仍未得到圓滿解答。一日，他在定中用神通力上升到兜率天，見到了彌勒菩薩，于是虔誠求教。彌勒甚是歡喜，給他講解大乘空觀，這使他如撥雲見日，許多疑點盡釋了。從此，他就根據彌勒菩薩的教導，專修大乘空觀，遇到自己不可解時，便上升到兜率天，向菩薩頂禮請教。彌勒一一為他開示，還給他詳細說大乘經義。他隨听隨悟，把大乘經論基本上通達了，就正式開始宣講大乘。
可是有不少人不相信他，認為是他胡編自造的。他感到自己的威信不夠，發願要讓人家深信不疑，就再升到兜率天，力懇菩薩下界宣講。彌勒為了開導眾生，立即同意了。
自此，每到黃昏過後天空黑下來時，只見天上大放光明，彌勒菩薩腳踏五彩蓮華，冉冉而下。菩薩來到說法堂上，每夜開講《十七地經》。連續講了四個多月，沒有中斷，奇怪的是只有無著可以接近菩薩，其他人只能听到菩薩的聲音，偶而也可見到一下菩薩慈容。晚上由菩薩開講，白天則有無著再為大家解釋不明白的地方，數月之後，終于使廣大佛教信徒接受了大乘學說。
無著大師以後又進一步修習“日光三摩地”，經刻苦地修學，終于得到了勝果。自此，凡過去不能了悟的，皆能通達；凡所見所聞所閱的經典，悉能永記不忘。對當年釋迦佛所說的《華嚴經》等諸部大乘經，尚有未徹底明了的，經彌勒在兜率天一一再為他解說，使他完全了解，並能記憶受持。他在本國造了一個大講堂，專門為眾宣講一切大乘經義。
話說佛滅度後五百年，有個阿羅漢名迦旃延子，先在“有部”出家，本是天竺人，後往北印度 賓國傳道，集五百羅漢及五百菩薩合造有部《阿毗達磨》(譯為“對法”，以智慧對觀諸法真理的意思)。造論時曾宣告遠近佛徒，凡有人听聞過《佛說阿毗達磨》者，不管記得多少，即使是一言半語，都請記了送來。並且只要義理與有部精神不違背，即可采納，凡所采納的文句根據其內容分類，若是闡述意義的，則列入慧的結目中，若是闡述定義的，則歸入定的結目中。化了很長時間，共造了八結，有五萬偈。此項工作完成後，又想另造《毗婆沙》釋文。
當時有位馬鳴大師，是中印度舍衛國人，精通《八分毗伽羅論》(“毗伽羅”譯為“聲明”，是言語文字之學)及《四皮陀六論》(皮陀譯為明智)，能解十八部三藏，文才甚好，是位德高望重的聖僧。迦旃延子竭誠請他主持撰寫。馬鳴到了 賓國，被迦旃延子等禮為上賓，依次由他解釋先前所造的《八結》。之後便與各位大師共同研討釋文，只要達成結論，便由馬鳴撰寫成文。如此經歷了十二年，完成了《毗婆沙論》，(“毗婆沙”譯為廣解)，約百萬偈。論著完成後，迦旃延子即命刻上石碑。訂出制度，凡學得此法之人，就不得離開 賓國；凡《八結》及《毗婆沙論》，乃至每一部分摘錄，均不得流傳到國外，以免被其它部派與大乘學派歪曲損壞。制度訂立後，就奏明國王通過。
賓國是一個四面環山的小國，王城只有一門可通。迦旃延子等法師命令夜叉神守護。凡慕名前來學法的，不予攔阻，並給供養，但是學得後就不準出國了。
阿逾 國有一位極有學問的法師，名叫婆娑須跋陀羅，他聰明過人，記憶力特好。他很想學《八結》與《毗婆沙》義理，並想到其他國家弘傳。他為了不被識破，偽裝成一個半瘋半癲的邋遢和尚，來到了 賓國，混在人群里听法。遇到集中討論的時候，他的舉止言談，故意裝得離題出格，使大家疏忽他，把他不放在眼里。他在 賓國待了十二年，听講了《毗婆沙》數遍，把義理學得精熟，且能背誦，便想回本國去了。他來到城門，被夜叉神發覺，將他送回講堂。迦旃延子親自質問，見他說話顛顛倒倒，不象一個真正學法的比丘，問他義理毫不了解，就把他放了。他再到城門，夜叉神又把他押回。他裝腔作勢，吵吵嚷嚷，盤問時語無倫次，一問三不如。仍把他放回。他又欲出城，夜叉神繼續把他押回。這一次國王命令集合大眾進一步盤問，他更裝得瘋瘋癲癲，問非所答，且手舞足蹈地唱起來。大眾見他這般模樣，身上又發出一股汗臭味，心上早已討厭，只略問幾句又放了。如此數次三番，第四次他出城時，夜叉神已失去信心了，就不再予以攔阻，讓他大搖大擺的出城。
他回到本國，立即宣告遠近，說明他在 賓國已經學得了《毗婆沙論》義理，定期開講，凡願學習的即可前來听講。一時四方學子，雲集而來就學。此時這位法師年已衰老，他恐在世不久，就一面抓緊講學，一面叫弟子立即記錄，隨講隨記；他再抽空整理，等到講完，書稿也已完成了。不久 賓國諸法師聞知此事，《毗婆沙論》已經流傳到其他國家，而且沒有走樣，對昔日這位裝瘋之比丘的弘法精神為之嗟嘆不已！
佛滅度後九百年，出了一個婆羅門外道。當時有個龍王住在頻 訶山的池中，他善解《僧法論》，(譯為“數論”)那外道欲學此論，就去找他，龍王常變作仙人，住在山上茅屋中修道。外道找到跏趺而坐的龍王仙人，說明來意。他來時采了一滿籃鮮花，頭頂花籃，繞龍王仙人一周，便擲一花，並作一偈，贊嘆龍王的美德。龍王听了他的偈句，也作一偈，來破他的偈義，並拾花還擲外道。于是外道又立偈語，把籃里鮮花擲于龍王。如此且立且破，一籃花盡，詠嘆的偈文也完成了。龍王佩服他的誠懇和聰明，終于同意給他講說《僧�衣邸貳５ 械剿 嗟苯景粒 馱は攘 率腦跡 鰲拔宜檔摹渡 衣邸凡壞萌我飧畝 Ｍ獾懶 詿鷯ΑＳ謔橇 躋幻娼玻 獾讕鴕幻婕鍬肌７擦 蹺唇布耙謇聿磺宄 模 獾辣鬩灰揮枰圓鉤涓惱 ５鵲攪 踅脖希 獾賴募鍬家餐瓿閃恕Ａ 躒」 寮 笤模 鐘懈灞桓畝 Γ 揮淇斕廝擔骸拔葉Ｖ齬 悴壞萌我飧畝 鬮 裁床皇嘏笛裕俊蓖獾狼殺縊擔骸笆κ侵鑫衣弁瓿珊蟛灰 畝 粗鑫以謁德窞輩灰 畝 歡 儀朧ψ邢覆煒矗 以諑 逕細 久揮懈畝 ！庇炙擔骸扒朧Ψ判陌桑 院缶霾換嵩俑牧耍 灰 冶救嗽謔潰 簿霾蝗萌魏穩慫鴰俅寺邸！繃 跆 慫 謀Ｖぃ 饉 鄹宕 ァ br />
那外道得到《僧�衣邸泛螅 媸侵焊咂 鎩Ｋ 淇謁擔骸岸 袷 杏謔賴哪 謔灣確 耍 墑僑緗裎乙訓昧恕渡 衣邸罰 梢越興 僑夢揮諼伊耍 彼 斐 荊 吹攪稅 悵^國王城，闖進論議堂，頭擊論議鼓，大聲地喊道︰“我要與沙門弟子辯論，假使我輸于沙門，可以斬我腦袋；可是假使沙門輸我，亦須斬首。”
國王召見外道。外道說︰“您是一國之主，應該心無偏向，對沙門與婆羅門一視同仁，對兩家所傳之法，要站在公正的立場，辯別一個高下。如今我要與沙門學子辯論，決一勝負，各須以頭為誓，陛下須要公平作證。”國王本來偏向沙門，見這外道這般傲慢，知他不是沙門對手，當即同意。
哪知著名的天親法師等恰好到外地去了，只有佛陀蜜多羅法師在國內。他雖然學識淵博，但年已老邁，智力遲鈍，不堪勝任辯論。老法師想︰我沙門健將都不在，而這外道又如此驕橫，只有我來應戰了。他奏明國王，國王也有些耽心，問道︰“長老，你年邁了，能勝任嗎？”老法師說︰“不妨。”於是定下日期，召集沙門外道于論議堂上，展開辯論。那外道問︰“老比丘，還是你先立義？還是先破我義？”老法師說︰“我佛法浩如煙海，無所不容；你外道猶如泥塊，入海便沉，隨你自己意吧。”外道說︰“別夸口了。是我挑戰的，讓你先立義，由我來破吧。”老法師就立“無常”義說︰“一切有為法，剎那剎那滅，”你且破來。外道冷然一笑說︰“這有何難！”當即破之，接著便朗誦自己《僧�衣邸罰 欣戲ㄊζ啤３だ廈揮屑 渡 衣邸罰 智疤 笸 鴆簧俠矗 毫恕Ｍ獾雷白 砣蕕廝擔骸澳閽 瞧怕廾胖鄭 以躒躺蹦閫罰 墑怯質腦莢諳齲 壞貌環！Ｕ庋 桑 閎夢冶尢⑹ 攏 ㄗ鞅硎疽幌擄傘！彼蛋站儔蘧痛頡４虯沾笮Χ ァ br />
那外道得此勝利，以為折服了沙門，洋洋自得！他來到頻 訶山，沒有找到龍王，就走進一個石窟內，用咒言召來夜叉神女，吩咐道︰我將身變岩石，永不毀壞，你給我將巨石封閉石窟吧。”神女唯唯應命。那外道遂舍命變石。他為什麼要這樣做呢？原來他曾經向龍王表示過︰“只要我身不壞，我所學得的《僧�衣邸芬嗖蝗沒倩怠 br />
不久，天親法師回到阿逾 國，聞知此事，十分氣忿！他將剛傳世的《僧�衣邸吩牧艘槐椋 磁傻蘢擁狡店^訶山，尋找外道，準備再開辯論，挽回沙門影響，並雪長老受辱之恥。使者打听到那外道已化成石頭，回來稟告。天親法師知道之後，就著手撰寫了《七十真實論》，專破外道的《僧�衣邸罰 壑 油分廖玻 選渡 衣邸返穆鄣悴檔錳邐尥⻌簟Ｖ 魍瓿桑 鬮 鞔 耪倨怕廾龐脛鍆獾潰 蟺 隼幢緶郟 ⑸ 魑頤鞘茄 跎系惱 紓 康氖歉闈迨朧鞘敕牽 槐匾孕悅 娜 Ｌ燁追ㄊκ塹筆鄙趁湃ㄍ 唬 鍆獾蘭 渡 衣邸芬啞疲 前諒 鈉怕廾龐擲肴チ耍 褂興 頁隼幢緶邸９ 躉斷玻 吞燁追ㄊθ 蚪鵯 ㄊ 馱詮 諂鷦烊 攏 渡 衣邸芳白約核 浦 壑 逃×鞔 br />
接著，法師就在國內開始大弘正法。他先學習《毗婆沙論》，學通以後，便向大家講解《毗婆沙》義。每日—講，即造—偈，並將偈句刻在赤銅葉上，掛于每只象身，天天擊鼓宣令，號召各方學子出來破偈，有誰破得偈者，情願甘拜為師。一共造了六百余偈，盡釋《毗婆沙》義理；自始至終，無一人能報名破偈，這就是天親法師所著的《俱舍論》偈。全偈完成，法師又慎重地派人送到 賓國去，請求各位毗婆沙法師指教。諸法師誦了皆大歡喜，謂我正法已得廣傳；但偈語玄理太深，不能盡解，最好請法師再撰長論闡釋。天親法師同意，當即另撰新著，凡有玄奧難解之處，便以經部義理釋之。全著完成，名為《阿毗達磨俱舍論》(譯為“對法藏”)。完成後，就派人送到 賓�肴ァ br />
阿逾 �臚 釤 泳吞燁追ㄊκ芙洌 笸蹂 黽遙 轡 ㄊΦ蘢櫻 擁腔 院螅 蓋墜 敕ㄊΤぷ“ 悵^國，國王的妹夫是位婆羅門上師，善解《毗伽羅論》，他回到阿逾 國，見到天親法師受到如此重視，心生妒忌，對天親法師說︰“你雖然能破《僧�衣邸罰 墑俏銥戳四恪毒閔崧邸返囊謇恚 對痘姑揮諧 鑫搖杜 ぢ蘼邸罰 閎裟芷莆掖寺郟 拖猿瞿忝巧趁諾母叱 恕！碧燁姿擔骸胺鴟ㄊ塹苯褡罡叱 惱芾恚 壹饒芷啤渡 衣邸罰 勻灰材芷啤杜 ぢ蘼邸罰 蝗晃藝 羧盞鈉怕廾啪筒換 橐郎趁帕恕！弊源耍 燁追ㄊτ衷煨侶郟 選杜 ぢ蘼邸啡 罰 油分廖財莆齙靡晃奘譴ΑＤ瞧怕廾派鮮ξ薹 床擔 諫戲 洌 哪詼屎蓿 蛋蹬扇說街杏《瓤儀胗忻 納 ぐ賢勇藪蠓ㄊη襖雌啤毒閔崧邸貳Ｕ 環ㄊΦ攪稅 悵^國，寫出兩論，一為《光三摩耶論》，有一萬偈，闡述《毗婆沙》義理；一為《隨實論》，有十二萬偈，專破《俱舍論》義理。作品完成後，要求與天親法師對面辯論。天親看了他的論著，知道根本沒有駁到他的論點，但他不願再引起一場辯論，就推卻說︰“我過去撰寫解釋《毗婆沙》的作品，沒有提出和你對辯，現在我認為仍以不辯為好。我們可以把這兩種作品流傳世上，誰最具有真理，讓大家去評論吧。”那法師無奈，只得回本國去了。
上面介紹的天親法師是誰呢？他就是無著論師的弟弟世親。他比他兄長小十歲，聰明絕倫，識見深廣，更具辯才，所不同的是他篤信小乘，精通十八部經義，善于妙解小乘學說。他始終不信大乘，認為大乘經典不是當年釋迦佛親口所說。
這時無著法師已臨晚年，專事講經說法，宣揚大乘。他看到兄弟的作品，也听到有關兄弟的傳說，很佩服兄弟的才干，只是對他不信大乘很感遺憾。他擔心自己故後，兄弟可能會造論毀謗大乘，那時大乘學子會無人能戰勝他，因此想在生前能說服他改信大乘。他們兄弟之間感情甚篤，世親之放棄信仰婆羅門，亦是受兄長之影響，只是無著後來接近了彌勒，改宗了大乘，而其時世親已別國去了。無著考慮了很久，就推說病危，派人去請兄弟火速回來會一面，他覺得這是最好的辦法。
世親聞知兄長病篤，日夜兼程趕回本國。出乎意外，只見兄長精神甚好，正在講堂上為大眾說法。他想︰兄長干嘛要把我叫回來呢？他知道無著改信了大乘，現在他既在講經，讓我就在窗外听一會吧。今天無著講的是《瑜伽師地論》，世親沒有听過。他細心諦听，越听越覺大乘學說有道理，其義理完全沒有脫離佛陀精神，大乘的不少般若妙義自己在過去是沒有听過的，已感到自己確實對大乘存有偏見了。
無著講畢，兄弟相見。世親說︰“哥哥不是身體很好嗎？”無著說︰“是呀，今天還不差，可是我已老了，畢竟在世時間不長了。”世親問︰“那麼你過早要我回來做什麼呢？”無著說︰“我們都是沙門弟子，可是你偏執一面，不信大乘，這是沒有道理的。現在我剛開始講解《瑜伽師地論》，你先听听，是否有意義？如果你認為大乘學說沒有價值，我再請你立論批駁好嗎？”
世親已初嘗大乘法味，正合心意。于是天天出席講堂，听兄講解大乘。遇有不明的地方，晚上再請兄長開示。世親是絕頂聰明之人，越听越領悟，不等兄講完，已是大乘學說的信徒了。
一天，他很悔恨地對哥哥說︰“哥哥，怪我過去太固執，治學態度不嚴，以致沒有認真研究大乘，又多次地毀謗了大乘。我的罪孽深重，不能赦免！我的罪是由舌頭所造的，我願割去舌頭來贖我罪。”無著說︰“兄弟，你錯了，即使割掉你一千個舌頭也無用處。你既知毀謗大乘罪由舌頭所造，而今你認識錯誤了，你不會仍用你的舌頭，去努力地宣揚大乘學說嗎？”
自此，世親便成了弘傳大乘學說的杰出繼承人。他的著作比無著更豐富，有《金剛經論釋》、《習定論釋》、《十地經論》、《唯識論》等，還有注釋《法華經》、《緣起法門經》、《無盡意經》等許多著作，有“千部論主”的美稱，對推進中期大乘學說起了極大的作用。凡大小乘學者均以他們兄弟二人的著述作為藍本，連當時的外道對他們二人亦無不敬畏。