量理寶藏論釋
——開顯因明七論燈
蔣陽洛德旺波尊者著
索達吉堪布仁波切譯
無與倫比導師釋迦佛，開創事勢理軌陳那尊，
制服邪說法稱論師等，聖境智者成就者前禮。
速疾于無垢剎成佛因，十地相好無雜了分明，
自在詮釋集量七論[1]意，薩迦文殊怙主[2]前敬禮。
講解理藏注疏無比擬，熱畢桑給釀溫雅絨尊[3]，
全知至尊羅哦大堪布[4]，受持法藏阿秋[5]前敬禮。
慈定甘露悅眾慈慶喜，遍樹法幢根嘎嘉村師，
蒙受文殊寶劍灌頂者，欽則旺波惠賜吉祥花。
引導吾入此法持三藏，辯才最勝桑給繞吉尊，
精通聲律因明阿巴雅[6]，麥彭秀列南嘉前敬禮。
決斷違屬金剛之銳智，周密此理雖非如我者，
憑借自力詮注之行境，謹依前輩無謬教典釋。
此處所講至尊文殊菩薩（之化身）薩迦班智達所著、有十一品內容的這部《量理寶藏論》分三︰入論分支；二、真實論義；三、造論究竟之事宜。
甲一（入論分支）分三︰一、為通名言而說論名；二、為除違緣而禮贊；三、為使造論究竟而立誓。
乙一、為通名言而說論名︰
梵語︰札瑪納耶達訥德
藏語︰擦瑪熱畢得
漢語︰量理寶藏論
為什麼叫量理寶藏論呢？因為此論相當于是無余收集因明七論與《集量論》正理珍寶的寶藏。本論名稱運用梵語的必要，就是為了知曉與梵語所引出的說詞及釋詞[7]相符。
乙二（為除違緣而禮贊）分三︰一、禮贊殊勝本尊；二、禮贊根本上師；三、禮贊二位理自在。
丙一、禮贊殊勝本尊︰
頂禮聖者文殊童子！
遠遠勝過凡夫、聲緣、大乘不清淨七地菩薩，故為“聖者”；身語意無有粗淺過失，故為“文”；圓滿二利，堪為所依之最，故為“殊”；原本已經成佛，然而卻示現為菩薩“童子”相。在這樣的聖者文殊童子前，作者首先三門畢恭畢敬而頂禮。
丙二、禮贊根本上師︰
具見一切所知之慧眼，具成眾生妙善之大悲，
具行無邊事業之威力，怙主文殊上師足下禮。
于此所禮贊的對境是擁有無量無邊智悲力功德的根本上師，智之特點︰具有無礙洞察盡所如所一切所知的慧眼；悲之特點︰具足成辦所有眾生增上生決定勝一切妙善的大悲；力之特點︰具備恆常周遍不斷行持無邊無際利樂幻化事業的威力。（作者）在這樣的智悲力之主尊、與怙主文殊菩薩無二無別的具德上師札巴嘉村足下稽首敬禮。
丙三、禮贊二位理自在︰
妙慧頂佩功德寶珠飾，二諦舌出空性毒蛇聲，
智悲目光反方無法忍，智者海嚴具德龍王勝。
這里是以與龍王相似的手法來禮贊所頌的對境，微妙勝深的妙慧頭頂佩戴著無余照見事勢理意義的功德寶珠飾品；完整無缺的二諦舌根發出空性與無我的毒蛇叫聲；咄咄逼人的智悲目光令辯方反方之士無法忍受；堪為希求解脫諸智者大海的莊嚴。以上述五種相似點而運用了形象化修飾法[8]。願這般出色的具德龍王陳那法稱二位論師克勝諸方。
乙三、為使造論究竟而立誓︰
雪域千萬智者之群星，雖啟法稱教典之蓮苞，
然至吾慧陽光未普照，無法明現論意之花蕊。
以慧明目如實慎重見，法稱論師所許之意趣，
具足妙慧正直以慈憫，求義他眾意樂說此論。
造論善始善終之因——立誓︰在雪域這片土地上，精通推理的鄂（勒巴西繞）[9]、夏（秋吉桑給）、藏（尊追桑給）、丹（瑪威桑給）等智者繁星的慧光盡管開啟了具德法稱論師教典的蓮苞，然而，乃至薩迦班智達我的慧日光芒尚未普照期間，根本無法了然顯出因明七論究竟意趣的花蕊。因此，為了使之明現，作者我並非隨心所欲，而是依靠俱生、修行及本尊加持的智慧明目如理如實善加照見具德法稱論師的意趣，進而具備分析相違相屬的妙慧，並且居心正直，不偏不倚，無有貪圖名聲的動機，以憐憫渴求善說的其他補特伽羅的意樂而宣說此論——
[1]集量七論︰指《集量論》與《因明七論》。《集量論》︰古印度佛學家陳那論師著。通論推理八事，重點概括全部真能悟心為現量品、自利品、觀違礙品、他利品、觀譬喻品、觀能破品等六品以進行抉擇的一部量學即因明論著。《因明七論》︰也叫《七部量理論》。古印度因明家法稱發揚陳那所著《集量論》的七部注釋，即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》、《因滴論》、《關系論》、《悟他論》及《諍理論》。前三論釋因明之本體；後四論釋因明之組成部分，故有三本四支之稱。
[2]薩迦文殊怙主︰指文殊菩薩的化身薩迦班智達。
[3]熱畢桑給釀溫雅絨尊︰此句中涉及四位上師，其一、熱畢桑給︰哦耶巴•熱畢桑給，薩迦班智達的親傳弟子，對因明造詣非淺，著有解釋《因明七論》的《大理藏》等論典；其二、釀溫︰釀溫•根嘎花，極其精通因明的一位上師，素有“求因明，找釀溫”的美稱，著有《釋量論》注釋等諸多論典；其三、雅︰雅楚桑杰花（公元1350——1414），薩迦派顯乘法師，釀溫的弟子，于衛藏一帶弘法，造就了宗喀巴大師的上師仁達瓦等著名大德，著有《量理寶藏論釋•放射理光》等教典；其四、絨︰絨頓•釋迦嘉村（公元1361——1449），對因明無所不通的一位上師，22歲傳講《定量論》，自此發誓終生不間斷法施，注有《定量論釋》等四十一部論著。
[4]全知至尊羅哦大堪布︰其中全知至尊，即薩迦派的全知果仁巴，被堪為真正開顯《量理寶藏論》密意的一位杰出因明上師，著有《量理寶藏論釋•光明疏》、《開顯因明七論釋》等諸多論典。其次羅哦大堪布，著有《量理寶藏論釋•日光疏》
[5]阿稱︰阿旺秋札上師，著有《探索量理寶藏奧義疏》。
[6]阿巴雅︰晉美花丹。
[7]釋詞與說詞︰釋詞是從解釋的角度而命名；說詞是指口中所說的名稱。例如︰青蛙雖可以釋為“水生”，但它的說詞並不是“水生”。
[8]形象化修飾法︰用比方摹擬被比事物性狀，加以形象化後，不用同、似等詞，使二者形成一體以修飾其詞句。分為二十類︰省格、不省格、省或不省格、全部、支分、總體、一支、相應、不相應、參差、提高、相違、原因、雙關、同況、異況、否定、平分、雙重各歪曲。
[9]鄂•勒巴西繞與鄂•洛丹西繞叔佷兩位譯師的合稱。叔父鄂•勒巴西繞先從色尊學經，後與納措譯師同往迎阿底峽大師，師事之。曾譯有《中觀心論注》等。1073年建奈托寺，即後來著名的桑普寺。其佷洛丹西繞（1059——1109）︰幼從鄂•勒巴西繞听受阿底峽尊者諸法，先後在克什米爾學經十七年，譯出《量莊嚴論》等書，並校訂舊譯甚多。聚集徒眾兩萬余人。鄂氏叔佷以講授《定量論》與《慈氏五論》為主，尤側重于講授因明，故桑普寺在長期內為研習因明學中心。