第三日申述因果原理並以事實證明
前、昨兩日，余曾將因果道理，及護國息災的方法，略略敘述，今日本可不必再談因果。但有不得不申述者，擬進一步，將因果之原理與事實，互證說明，俾大眾知所儆惕。
現在世人不曉因果之原理，以為妄談邪說。處處討便宜，不肯吃虧。殊不知便宜即是吃虧，吃虧即是便宜。如今之為父母者，多溺愛其子女，不嚴加約束，致養成其好錢財、好貪便宜，以為可以保守家產，不致損失。豈知適得其反，遺患終身。間接則與國家社會，亦有無限之影響。茲舉一事為例。
隋代州趙良相，家資巨萬，有二子，長曰孟，次曰盈，盈強孟弱。其父將終，分家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取其兄之產。止與孟園屋一區，孟佣力自活。無何，趙盈死，生孟家為兒，名環。後孟亦死，生盈家，與盈之子為兒，名先。洎長，而孟家益貧，盈家益富，趙環即與趙先作僕使為活。諺雲︰“天道弗平，盈者益盈。”環一日聞其寡母曰︰“趙盈霸汝家產，致汝世貧，今至為其奴，可不恥乎？”環因懷恨，欲殺趙先。開皇初，環從先朝五台，入峨谷東數十里，深曠無人。環拔刀謂先曰︰“汝祖、我父，弟兄也。汝祖霸我產業，致我世貧。今為汝僕，汝其忍乎？吾今殺汝也。”先即疾走，環逐之入林，見草庵，遂入。有老衲曰︰“子將何為？”環曰︰“吾逐怨也。”老衲大笑曰︰“子且勿為，令汝自識之。”各以藥物授之，充茶湯，食已，如夢初醒，忽憶往事，感愧自傷。老衲曰︰“盈乃環之前身，霸他之業，是自棄其業也。先乃孟之再來，受其先產，父命猶在耳。”二人棄家從釋修道，後終于彌陀庵。見《清涼山志》。因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽也。
又如現在流傳五台山“人皮鼓”一事，亦是因果最顯明可畏者，為言其詳。唐北台後黑山寺僧法愛，充監寺二十年，以招提僧物，廣置南原之田，遺厥徒明誨。愛死，即生其家為牛，力能獨耕，僅三十年，牛老且病。莊頭欲以牛從他易油。是夕，明誨夢亡師泣曰︰“我用僧物，為汝置田，今為牛，既老且羸。願剝我皮作鼓，書我名字于鼓上，凡禮誦當擊之，我苦庶有脫日矣。不然，南原之阜，變為滄瀛，未應脫免耳。”言訖，舉身自撲。誨覺，方夜半，鳴鐘集眾，具宣其事。明日，莊頭報老牛觸樹死。誨依其言，剝皮作鼓，書名于上。即賣南原之田，得價若干，五台飯僧。誨復盡傾衣缽，為亡師禮懺。後送其鼓于五台山文殊殿，年久鼓壞，寺主以他鼓易之，訛傳以為“人皮鼓”耳。見《清涼山志》。蓋因果昭彰，無能或逃。然趙氏二子，夙世種有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙，而且撥無因果，自誤誤人，自害害人。
今人皆唯看目前，不顧後世，好佔便宜，不願吃虧。其子女耳濡目染，相習成風。而社會風俗，亦因之險惡。爭奪以起，大亂以興，殺人盈城盈野，而目不為瞬、心不為顫，無非職是故也。且殺人者，殘忍惡毒，不以為可悲可懼，反自矜其功，而他亦交相贊嘆。甚有殺父母、殺兄長者，反自命為大義滅親。噫！禍變至此，天理絕，人道滅。不僅道德喪亡，抑將浩劫相續。故現在欲救護國家，應從根本做起。根本為何？即確信因果是。如洞明因果之理，而又篤信實行，則世道人心，自可挽回。
余以為世界之宗教、哲學，皆無佛教精奧而易行。今人之不信因果，大多受宋儒之影響。宋代理學，如程明道、伊川、朱晦庵等，由看佛大乘經，略領會“全事即理”之意致。及親近宗門知識，又會得“法法頭頭，不出一心”之旨。實未備閱諸經論，及遍參各宗知識。遂竊取佛經之義以自雄，用以發揮儒教之奧。又恐後人看佛經，知彼之所得處，遂昧心闢佛。精妙處不好闢，即在事實上闢。謂“佛所說之三世因果、六道輪回之事理，皆是騙愚夫愚婦奉彼教耳，實無其事。”謂“人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有�v斫舂磨，將何所施？又神已散矣，令誰受生？”由此之故，大開肆無忌憚之端，善無以勸，惡無以懲。謂“天即理也，豈真有冕旒而王者哉？”謂“鬼神為二氣之良能”。謂“打雷為陰陽之氣擊搏而成聲”。將實理實事，認作空談。專以正心誠意，為治國治民之本。不知正心誠意，必由致知格物而來。彼以“致知”為“推極吾之知識”，以“格物”為“窮盡天下事物之理”。而不知“物”，乃心中私欲，由有私欲，障蔽自心，則本具真知，莫由顯現。由格除私欲，則其本具之真知自顯；真知顯，而意誠心正矣。正心誠意，愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。若如彼說“推極吾之知識，窮盡天下事物之理”，雖聖人亦做不到。故知此處一錯，治世之根本已失。又以無因果輪回，令人正心誠意。以無有因果，一死永滅，善惡同歸于盡，誰復顧此空名，而正心誠意乎？又理學家謂“有所為而為善即是惡”，此語直是破壞世間善法。何以故？蘧伯玉行年二十，而知十九年之非；行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能。是有所為耶？無所為耶？孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改，為憂；年已七十，尚欲天假數年，以期學《易》而免大過。是有所為耶？無所為耶？然自程、朱以後，儒者皆不敢說因果。以說則受人攻擊，謂非純儒，謂悖先賢。故凡識見卑劣者，隨聲倡和以闢佛。識見高明者，無不偷看佛經以期自雄；無不痛闢佛法，以為後來入鄉賢祠、入文廟之根據耳。在程、朱當日之心，只欲儒教興隆，不顧佛教存滅。馴至于今，由彼破因果輪回之余毒，至今爆發，廢經廢倫，廢孝免恥，以成殺父殺母、共妻□□之惡劇，可不哀哉！
現在綏遠戰事甚急，災禍極慘，我忠勇之戰士，及親愛之同胞，或血肉橫飛、喪身殞命，或屋毀家破、流離失所。無食無衣，饑寒交迫。言念及此，心膽俱碎。今晨圓瑛法師，向余說此事，令勸大家發心救濟。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有錢助錢，功德無量，定得善果。要知助人即助己，救人即救己，因果昭彰，絲毫不爽。若己有災難，無人為助，能稱念聖號，佛菩薩于冥冥中，亦必加以佑護焉。余乃一貧僧，絕無積蓄，有在家弟子布施者，皆作印刷經書用。今挪出一千圓，以為援綏倡。能賑人災，方能息己災。現在一般士女，務尚奢華，一瓶香水之值，有三、四十圓，至二、三百圓者。何如將此靡費之資，移作助綏之用？又有一般人，多好斂財，生前既不願用，死後仍期帶于地下，欲其子女以厚葬之，或留為子女用。殊不知現世有掘墓之危險，留之反受其害。如現在陝西有掘墓團之組織，專門做此工作。為人子者，既孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露于地？莫如將此巨款以救濟他人之為善也。又有貧苦之人，雖有志于此，而力未逮。余以為可以念佛為助，既可息人之災，又可息己之災，果何樂而不為乎！
當滬戰時，甦州曹滄洲居士之孫，奉父命由滬赴甦，迎其三叔祖及叔父等往滬。彼叔祖、叔父通不願去。其人以其妻之珠寶等，纏之于腰，坐小火輪往滬。忽強盜來，欲跳上岸，適墮水中，所帶金珠，可值二、三萬，均送與為己換衣之一人，而自稱貧士，為教蒙學之教師。倘大強盜知，則又不知要幾多萬令贖，豈非錢財之禍人耶！今人只貪目前便宜，不能看破，為錢財而吃虧，其例甚多，不勝枚舉。
昔有某居士，問余以挽回劫運之方。余曰︰“此易易事，在明因果之理，而篤行之耳。”能發信心，必有善果。且作偽之心自消，心中坦蕩蕩，任何災難，皆冰雪消融矣。洪楊之役，江西木商袁恭宏，被匪所獲，縛于客廳柱上，門上加鎖，俟時而殺之。渠自意必死，乃默念觀音聖號。良久入睡，醒而身在野地，仰首見星辰，遂得逃脫。以是，甚望大家大發信心，秉乾為大父、坤為大母之德，存民吾同胞、物吾同與之仁，凡在天地間者皆愛憐之、護育之，更能以因果報應、念佛求生西方之道勸化之。倘人各實行，則國不期護而自護，災不期息而自息矣。