但以無住為性。隨派分岐。逐迷悟而升沉。任因緣而起滅。
《記》文中初句標生滅所以。余句釋生滅之相。但者。語詞也。以。由也。此性雖寂寥虛曠。沖深包博。非生非滅。不垢不淨。然不住此一向寂滅非染淨中。而隨彼能燻。成一切法。隨染。即九相生滅。隨淨。即三乘聖道。皆由真如以無住為其種性。亦由性是無住。故能然也。淨名雲。從無住本。立一切法。楞嚴雲。本此無住。以立世界及諸眾生。非同他宗明真如體。一向堅密。猶如玉石。不受燻習。不能隨緣。但說賴耶為染淨本。受燻持種也。隨派句。喻明也。水分流。謂之派。路分徑。謂之岐。今取岐派。共為一喻。謂如一源之水。隨何岐路。分流成派。真心亦爾。隨何因緣。作凡聖等。如下即明。逐迷下。正辨生滅之相。逐。隨也。任。從也。迷則背覺合塵。悟則背塵合覺。然其迷悟。各具因緣。迷中以無明為因。境界為緣。悟中以本覺內燻為因。師教外燻為緣。若隨從迷中因緣。即沉于生死。則一切有漏染法起。一切無漏淨法滅。若隨從悟中因緣。即升于覺路。則一切無漏淨法起。一切有漏染法滅。如下文說。無明為因生三細。境界為緣生六粗。即沉淪五道。是為逐迷也。本覺內燻為因。師教外燻為緣。發解起行。即超升佛果。是為從悟也。迷之與悟。皆是性為。迷悟雖殊。不思議一。故經雲。無始時來性。一切法依止。由此有諸趣。及證涅��果。華嚴經中性起法門。即斯義也。又涅��雲。佛性隨流成眾味等。楞嚴雲。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。日照則明。雲屯則暗等。皆顯真如不住自性。隨緣成法也。
△四二門不二。
《記》上說真如生滅。其義迢然。雖行相不同。然理歸一揆。二而不二。故有此門。即下解釋文雲。復次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心。六塵境界。畢竟無念。乃至若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。今此敘之也。
△科中分三。初法。二喻。三結初法。(二）先正明不二。次釋成無礙先正明不二。
雖復繁興鼓躍。未始動于心源。靜謐虛凝。未嘗乖于業果。
《記》文中四句。前二句明生滅不礙真如。後二句明真如不礙生滅。既互不相礙。即不二之義也。今初。明生滅不礙真如。雖復者。詞含縱奪。貫下二句。繁。多。興。起。鼓。動。躍。跳也。繁則染淨多途。興則新新生起。鼓則體非常住。躍則相不久停。以染淨因緣。繁多興起。鼓動跳躍。念念生滅。未曾 住。雖不 住。而其體不變。不變之性。即是心源。心源即未嘗有動。故下文雲。覺心初起。心無初相。圓覺雲。覺者如虛空。平等不動轉。又下文雲。雖念因緣善惡果報。而亦即念性不可得。故雲未始等。靜謐下。二。明真如不礙生滅。謐。亦靜也。靜中之靜。故名為謐。靜則相非生滅。謐則體絕有無。虛乃無礙圓通。凝則寂而常照。又無惑之喧煩曰靜。無業之遷流曰謐。離色之質礙曰虛。非心之生滅曰凝。雖真體若是。而用常隨緣。隨緣之用。為業為果。善惡樂苦。形影不差。故雲未嘗乖等。嘗。曾也。乖。違也。業因果報。皆通善惡漏與無漏。即不動真際而建立諸法。故淨名雲。無我無造無受者。所作之業亦不忘。下文雲。雖念諸法自性不生。而復即念善惡苦樂等報不失不壞。