△二迷教。
加以大乘深旨。沉貝葉而不尋。群有盲徒。馳異路而莫反。
《記》加下。初。明大教綱頹。言如來滅度之後。雖不親承金口。然有結集教文。可以尋言見象。尋象得意。眾生根性雖劣。多起異見。苟能聞于大法。自然改正。今又不能尋繹。廢置敷宣。圓理既而蔑聞。邪見于焉離革。聖人既滅。根行仍微。圓實之教。抑又不行。故雲加以。教非小道。運至無上。故曰大乘。終極圓實。揀異權淺。故名深旨。貝葉者。即多羅樹葉也。猶此方竹帛簡牘之類。載能詮文。可以披取。見所詮理。如說而行。反迷歸悟。今隱廢不行。故雲沉也。群有下。二。明迷者難改。群有者。即前凡夫外道小乘類各眾多。故雲群有。無正法眼。不見佛性。故曰盲徒。馳。謂奔趣。異路。即邪途小徑也。既不能就之于有道。正之以圓乘。迷謬日深。習以成性。服藥不瞑眩。厥疾何瘳。還復無因。故雲莫反。
△二興悲造論。(三）初悲嘆人法。二述造論意。三正造諸論初悲嘆人法。
爰有大士。厥號馬鳴。慨此頹綱。悼斯淪溺。
《記》初二句。能嘆。爰。曰也。謂如來滅度。巳六百年。人根雖劣。正法尚存。聖人示生。興我真教。故雲爰有。大士。謂馬鳴論主本成正覺。號大光明。跡居八地。為法身菩薩。發大心。信大法。解大義。修大行。證大道。趣大果。非其小流。故雲大士也。馬鳴者。謂此菩薩。生時及說法時。感眾馬悲鳴。故受斯稱。如下廣釋。慨此下二句。所嘆初句。嘆教。無聲之嘆曰慨。頹綱者。喻也。圓實之教。尋繹既罕。沉廢不行。如大綱既頹。網目何整。人天魚無其澇漉。佛彼岸何由得到。游泳苦海。無能出期。道之不行。職由斯也。悼斯句。傷迷。悼。傷。淪。沉。溺。沒也。大士見教網綱沉頹而不舉。知彼迷途沒溺而不升。嘆之傷之。寧不思救。故經雲。我以佛眼觀。見六道眾生。貧窮無福慧。入生死險道。相續苦不斷。乃至不求大勢佛。及以斷苦法。為是眾生故。而起大悲心等。
△二述造論意。
將欲啟深經之妙旨。再曜昏衢。斥邪見之顛眸。令歸正趣。使還源可即。反本非遙。
《記》文中六句。初二句。明教顯理。將者。當也。且也。欲。謂希願。啟。謂開發。了義大乘。名為深經。終實圓理。故曰妙旨。佛親說時。利根者得入。如人有目。日光明照。見種種色。滅度之後。昏鈍性障諸阿顛迦。其猶昏衢。昏衢之體。是謂二障。大士思欲發揮圓實旨趣。令彼迷者。去無明 。佛昔曾破。今更重明。故雲再曜。次二句。破邪歸正。斥。謂指破。心行理外。總名邪見。非但不信因果而巳。此乃凡夫外道二乘。俱名為邪。故迦葉言。我等自此巳前。皆名邪見人也。顛。頂也。以頭向下。故名顛倒。或顛者。病也。眸。即目瞳。此舉喻也。如人眼之有病。妄見空華毛輪二月等。又顛。即心狂。由心狂故。目□諸物。皆悉不正。謂非親見親等。彼邪見者。亦復如是。于性空處。見生死涅��。于妙明中。成分別見妄。正趣者。真菩提路也。往而卻還曰歸。眾生迷見。不依正道。旁行五趣。縱出三界。亦落無為坑中。今欲令彼不循異轍。還向直道。無諸委曲也。後二句。結成頓益。初喻。次法。水初出可以濫觴曰源。即者。人也。如人□洄。窮其水本。名為還源。以喻行者。反生死流。歸于本際也。得本際者。名覺心源。故下文雲。覺心源者。名究竟覺。若準他宗說。三無數劫。修習廣大行願。方成正覺如挹流討源也。今言可即非遙者。謂只于生滅之處。示彼因緣無性。四相本自不生處。即真實。如下論雲。四相本來平等。唯一覺故。又雲。一切法悉皆真故。皆同如故。圓覺雲。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。又南岳雲。道源不遠。性海非遙。肇公亦雲。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之即神。斯皆可即非遙之義也。如示萬派之水。即是本源之水。無二別也。如是。則一念契真。即名為佛。豈待多劫而遠求耶。頓益之義。昭然可見。