觀世音菩薩，于無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，現無邊身，垂慈六道，度諸眾生。世人凡遇疾病患難者，若能以懇切至誠之心，稱念觀世音菩薩名號，即可隨彼誠意之大小，而得感應。
觀世音菩薩的聖號，不論在中國、日本、韓國各地，無人不知，沒人不曉的，他的慈光，如同一輪皎潔的皓月，高懸夜空，普照大地，護佑著苦難眾生，把那甘露法水，灑至世界每一角落，故有‘戶戶阿彌陀，家家觀世音！’的贊語。
觀世音菩薩普門品是妙法蓮華經二十八品中的一品（即第二十五品）本品內容，完全是說明觀世音菩薩的普門利益，因此往往有人把這一品獨立禮誦。世俗有人稱之為觀音經，就是這普門品。‘普門品’是簡稱，較為翔實的稱呼應該稱為︰‘妙法蓮華經觀世音菩薩普門品’。
此部法華經是由教主釋迦牟尼佛所主講，釋迦教主出生在二千五百多年前的印度藍毗尼園，其實，從經理研究起來，他已于無量劫前成佛了。
釋迦牟尼既成佛于無量劫前，那為何又再出世于印度呢？他是為了度我們一切眾生的緣故，所謂‘為一大事因緣故出現于世’。什麼叫做‘一大事因緣’呢？就是要令眾生離六道苦，證涅��樂。經中說︰‘欲令眾生開示悟入佛之知見’，即是開佛知見，示眾生佛知見故，使眾生悟佛知見故，願眾生入佛知見故，叫做開示悟入；換句話說，便是讓未種善根的眾生，速種善根；已經種了善根的眾生，令其善根增長，早脫世間痛苦，趣入菩提果。所以，佛才重現于世，出生在人間，生長在人間，成佛也在人間，表示他與世人無異，同樣要經生、老、病、死之苦，同樣要經歷過千辛萬苦的修行，才能證得宇宙的真理。
佛在世時，說法四十九年，談經三百余會，結集為三藏十二部聖典。經天台智者大師，靈山親承，大甦妙悟，以五時八教，把如來一代聖教，有條不紊地，判釋得昭如日月，罄無不盡。五時八教為佛陀教化眾生的一大綱領與順序（五時為時之順序，八教為教之順序）。簡明地說︰如來一代教化眾生其調整機宜的次第，在時間方面分為五時，在教法方面分為八教。今先明五時次明八教。
五時是佛成道後于四十九年中應機說法的先後，分為下列五個時期。
（一）華嚴時︰釋尊初成正覺，現千丈盧舍那身（佛之報身，譯為淨滿，謂煩惱淨盡，福慧圓滿），為大機菩薩說自證法門，談華藏境界，專被大乘利根菩薩，譬如日出，先照高山，是為‘華嚴時’。
（二）阿含時︰華嚴時專益大機菩薩，尚有小乘鈍根者多不領解，如聾若啞，由是隱舍那身，現老比丘相，于鹿野苑說小乘阿含經，獨被一類鈍根眾生，令其轉小向大，超凡入聖，是為‘阿含時’。
（三）方等時︰‘方等’為一切大乘經之通稱。‘方’是方廣，‘等’為均等；謂‘廣’說大小乘教，使其‘均’等受益。又等即平等——倡導大乘真俗平等之理。說阿含後的八年中間，佛為普利群機，說維摩詰經，解深密經，金光明經，思益經，大集經等；贊嘆大乘，彈斥小乘，令其恥小慕大，回向上乘，是為‘方等時’。
（四）般若時︰佛為蕩空破執，于四處十六會，說諸小乘人因經過方等會上的種種彈斥，雖心慕大乘，而情執未銷，故見未亡，不敢直下承擔，對于淨佛國土，沒有好樂之心，因此如來特于二十二年間講般若經，以破妄顯真，即色明空，趨進中道實相之門，是為‘般若時’。
（五）法華涅��時︰即說法華、涅��經之時，上既經方等彈斥，般若淘汰，時機已熟，乃于靈山會上直下開示佛之知見，小乘至此皆得授記成佛，會三乘之權，歸一乘之實，如日正當中，了無側影，是為‘法華涅��時’。
以上略說五時內容，次明八教，此八種教相，分為兩種四教——化儀四教，化法四教，合為八教。
先明化儀四教︰
頓教、漸教、秘密教、不定教，此為化儀四教，就是佛陀教化眾生所用的儀式（如世藥方）。
（一）頓教︰頓是頓超直入，不必經歷階次的意思，這是對于上根大智慧者，一聞佛法便能開悟直至成佛，故名頓教。如說華嚴經是。
（二）漸教︰漸是次第而修，由小乘漸漸修至大乘的意思，這是對于鈍根之人，不能直接接受大法，常漸次引誘，故名漸教，如說阿含經是。
（三）秘密教︰秘密是不顯露的意思。謂眾生的根性各個不同，在一會中同時接受佛陀教化，佛以三輪不思議神通之力，圓音暢演，隨諸眾生的根機不同而得益——雖一會聞法，然而或聞為頓，或聞為漸……各自證悟不同，彼此互不相知，名為秘密教。
（四）不定教︰此與秘密教皆為同听異聞——如來同一說法，眾生因根性有異，所了解的也就有所不同，故名不定教。在同听異聞中，如果彼此不相知者為秘密教，彼此相知者為不定教。二教根本是一體，彼此相知是顯露不定教，彼此不相知為秘密教不定教。還有一種道理，佛在會中說法，隨根機而施教，令其各別受益，或于漸教中悟頓教理，頓教中悟漸教理，所謂听大乘法悟小乘理，听小乘理悟大乘法，因無一定，名不定教。
略說化儀四教竟。
現說明化法四教︰
藏教、通教、別教、圓教此為化法四教，是釋尊教化眾生的方法，故曰化法（如世藥味）。
（一）藏教︰完整的說當稱它為小乘三藏教。因此教專為教化二乘（聲聞、緣覺），純屬小乘教。是開示界內鈍根眾生，明生滅四諦、十二因緣、事六度，修析空觀，斷見思惑，得一切智，但見空理，出分段生死，證偏真涅��，是為藏教義。
（二）通教︰通者同也。因三乘共同稟受此法，故名為通。所謂鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名通教。此教化度界內利根眾生，正化菩薩，傍化二乘，明無生四諦，不生滅十二因緣，理六度，修體空觀，斷三界見思惑盡，更侵習氣，得一切智，見真諦理，出分段生死，證真涅��，是為通教義。
（三）別教︰別者，各別與前後不同的意思，其教義獨被菩薩，不通于聲聞緣覺，所謂，別前藏通二教顯非小乘，別後圓教顯非佛乘。以其既非二乘（別前藏教），又非佛乘（別後圓教），故稱之別教。此教開示界外鈍根菩薩，明無量四諦，不思議十二因緣，不思議六度、十度。修次第三觀，斷三界見思，塵沙二惑，及十二品無明，得道種智，見俗諦理，及分證中諦理，出分段、變易二種生死，證中道無住涅��，是為別教義。
（四）圓教︰圓是不欠不缺的意思，謂圓滿至極究竟成佛之教，故曰圓教。此教開示界外最上利根菩薩，明無作四諦，不思議十二因緣，稱性六度、十度，談中道實相事理圓融之教，修一心三觀，圓斷三惑煩惱，得一切種智，見一境諦理，圓超二種生死，圓證三德涅��，是為圓教義。
以上略說五時八教竟。
由此可知，妙法蓮華經是為諸經之王，以其顯示唯一佛乘故。本經一共分有二十八品，前十四品，就是釋尊垂跡的一切，可稱為跡門；後十四品是依釋尊本地而說的本門，這都是釋尊出現于這世間所說的言教。
法華經二十八品中的第一品以文殊師利菩薩為眾之上首，（文殊師利，譯言妙德，具足不可思議之智德，是為大智）。後品標普賢菩薩為上首，普賢菩薩是一位大行菩薩，這就是佛陀指示我們無論做任何事，一定要有智慧作前頭，然後還要有堅忍創業之心，腳踏實地去實行，才會如願成功，這是佛教對眾生指示的一個大方針。其中第二十五的觀世音菩薩普門品，（觀世音菩薩，能觀一切世間音聲，以大慈大悲之心救度一切眾生，是為大悲）表佛之慈悲。故我講普門品是希望大家能發菩提心，見賢思齊，以觀音之心為心，以觀音之事為事，祈求來世個個皆能成為一位眾所欽仰的觀世音。
楊枝淨水贊，通常在每本普門品的前頭，都印有楊枝淨水贊，尤其在禮誦觀世音菩薩普門品時，這更是一首必唱的贊，現趁此機緣，為諸位解說一下。
贊文︰
楊枝淨水遍灑三千性空八德利人天餓鬼免針咽（福壽廣增延）滅罪消愆火焰化紅蓮南無清涼地菩薩摩呵薩
本贊文的第四句，平常人念的是‘福壽廣增延’，其實正文應該是‘餓鬼免針咽’才對。
楊枝即是楊柳枝。楊柳有兩種︰一種是垂柳，另一種叫著水柳，垂柳和水柳有什麼分別呢？水柳較屬楊稱楊柳；垂柳較屬柳稱垂柳。楊柳的樹心向上，垂柳的枝則向下。在印度，楊柳枝是送貴客最重要的禮物之一，（台灣沒有這種俗禮）；印度人送柳枝給客人，表示誠懇之意。記得我在大陸受戒時，戒師父教我們將約一尺長的柳枝放進口中嚼爛，以此代替牙刷刷牙，味道稍苦，可去除口中的毒氣。所以印人用楊柳枝送客，有懇切祝人健康延壽的意思。為什麼呢？楊枝送人刷牙，可保牙齒清潔，不令腐蛀，牙齒堅好，飲食定量，消化良好，身體便少受疾病侵襲，自然健康。
在請佛的楊枝淨水贊中為什麼要用楊柳枝灑水呢？這里面包含著三種意義︰一、每天早晨起床嚼楊枝，使口齒清淨，然後再供佛拜經，表虔敬佛陀的意思；二、楊枝心向上，示菩薩精進修道，以求證得至上佛果；楊柳葉向下垂，示菩薩雖欲勤求佛道，但仍念念不忘垂慈救度苦難眾生；三、觀音菩薩手執柳枝能除眾生三災八難，化五濁惡世成淨土之鄉，以上三點為楊枝二字的意義。
淨水就是清淨之水，清者如水不濁，淨者水不浮動。觀音菩薩如同一輪明月，高懸于空，他的慈光無所不遍。為佛弟子，心地必需坦蕩光明，沒有妄想雜念，待人誠摯，且以恭敬之心，專心一致的拜佛，自然能得佛菩薩感應，好比一千條清淨江水，就能映現一千輪的皓月，所謂千江有水千江月，萬里無雲萬里天，假若水濁不清或水清浮動，則皓月不現前。
取楊枝淨水灑洗拜佛道場，要洗多廣多大呢？必須洗到像三千大千世界那麼廣闊的地方。又什麼叫三千大千世界呢？我們所住的地球一千個，為一小千世界，一千個小千世界謂之中千世界，一千個中千世界稱著大千世界。三千大千世界者，示此大千世界，成自小千、中千、大千三種千，所以才稱為三千大千世界。觀音菩薩用清淨楊枝水灑此三千大千世界，便能令其清淨無濁。
說到這里，我要特別提醒各位，如果家中供奉佛菩薩，須每日將佛桌供具等擦洗干淨，切莫任其塵埃滿處，一年十二月才清洗一次，俗雲‘清淨神骯髒鬼’，諸位若是要拜佛，一定得勤勞整理廳堂，進而勤拭心垢莊嚴自己的人格。
楊枝淨水目的在洗除眾生無量劫以來所積集的業障，讓一切眾生增善修慧，共證菩提。
性空八德利人天︰性空是指水性本空，因一、水不自生（水不會生水，水若能自生，那麼今晚倒一杯水，明朝豈不變成了兩杯？）二、水不他生（水不是其他東西可代生的。）三、水不無因生（大凡一件事都是有其因，佛教是講因緣的，無因不成果，水亦如此。）四、水不共生（水不可自他合生，如水與石頭絕不能生出水來），所以說水性本空。
八德︰
水具有八種功德︰一、澄淨德︰澄清潔淨，沒有污濁垢穢。二、清冷德︰清湛涼冷，沒有煩熱。三、甘美德︰水性甘甜，具無上味。四、輕軟德︰水質清揚柔軟，可上可下。五、潤澤德︰津潤滑澤，毫不枯澀。六、安和德︰安靜和緩，沒有沖激泛漲的禍害。七、除饑渴︰水力充分，不僅是止渴而已，且能療濟饑餓。八、長養諸根︰諸根是指我們的身體，此水能增長養育我們的全身，使他潤澤康健。八功德水唯佛淨土中有，觀音菩薩以此功德之水滋潤眾生，利益有情，令六道眾生棄貪嗔痴三毒，修戒定慧三學。
楊枝淨水贊共有二十九字，雖僅僅二十九字，卻包含著許多意義，這首贊看似一條講淨水的贊，但里面含有十種供養，今解釋如下︰
一、香供養
香能通氣養神，傳達境界，在理方面說，檀香為了將己香傳給他人，忘卻自己，所以燃香時，香自滅而留香與人，這就是佛教中舍己為人的精神。又香即佛教中所說的五分香，五分香就是（1）戒香︰守戒者眾人欽仰，美名遍處，人如守戒心自然有定力，故戒屬香。（2）定香︰由戒行而生禪定，修禪定者，眾人敬羨贊嘆，故定亦屬香。（3）智慧香︰慧由定發，儒家有句話說︰‘萬物靜觀皆自得’用靜的心地去用功，才能啟發智慧，一個人做任何事，絕不可操之過急，得冷靜去深思，用智慧去分析判斷，凡事方能有所成就。（4）解脫香︰人若有解脫性，對任何事都能看得開放得下，無所執著，所以人能解脫也是一種香。（5）知見香︰有智慧的人必有先見之明，能行則行，可止則止，有思想見解，所做所為正確，就是知見，這也是一種香。還有一種沒物質沒氣味的香，便是聲名，如要令名聲香，則須依佛陀所指示的去走，去修持，將佛心當己心，以慈悲、喜舍、原諒的心去待人，這就是五行香的真義。
二、花供養
花能清心養目，所以讀書人多喜歡在案頭上擺瓶花，增加讀書情趣。用花供佛，莊嚴佛堂，或每日在花瓶中插些鮮花，清香撲鼻，讓人醒心悅目，莊嚴的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供養中，花代表著物質供養。
在佛教里，常可听到佛在靈山‘拈花微笑’這句話，可見花與佛教關系甚大。說到這里，順便跟各位談談‘拈花微笑’的典故︰
大梵天問佛決疑經記載︰‘梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身為床位，請佛說法。世尊登座，拈花示眾，默默無言，一時百萬人天，悉皆罔措，獨金色頭陀，破顏微笑。世尊曰︰“吾有正法眼藏，涅��妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”’這便是宗門禪的肇始。如果要再追溯禪宗的起源，則釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，成最正覺時，就已開啟端倪，所以禪宗的特點是在‘以心印心’，闡明直指人心，見性成佛為宗旨。
由上面的經文，諸位就知道了‘拈花微笑’與禪宗有著相當密切的關系。所以，花也被列為供養佛菩薩中的供物之一。
三、燈供養
燈並不完全指電燈而言，如蠟燭，油燈之類能照暗為明的東西，都屬于燈供養的範圍內，又佛家傳法，亦名傳燈。
主傳法，如父傳財于子，但其意義不同，錢財傳他人，己身積財必會減少；佛陀傳法，如一燈傳一燈，燈燈皆明，燈燈無盡，所謂‘一燈能續千燈明’，對己不減，對彼有利，由此即知佛家傳法與世俗之傳財，乍看是一，其實是異。
燈有去暗投明之義，希望每一個人都能做一盞暗路中的明燈，驅除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
四、涂供養
涂，梵語，即水。經雲︰‘水能離垢得清涼。’水不但能洗除眾垢，令物清淨，並且水還具有和合性，無論大江、小溪，清淨、濁穢之水匯聚一方，皆成一體，無法分辨出水的來處。用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉蕩滌，心既清淨，自性現前，又何嘆成佛路遠呢？
凡人都應該學水的和合，水的平等無差別，那麼，待人處事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然過得心安理得，輕松快樂。
五、果供養
在事方面說‘果’指水果；在理方面講，‘果’即結果。吾人每做一件事，必須有始有終，不得半途而廢。種果樹的人，要耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉，待樹開花結果，才有豐富收獲，所費勞力也才有個代價。
學佛者亦如是，要發大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻礙，切莫退失道心，毫無結果，豈不可惜！
六、茶供養
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍，此指示學佛者，昏沉不得，須時時省察自己，檢討自己，每日舉心動念，所做所為是否正確？人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜負大好時光，愧對己身。
七、食供養
用飯菜供佛，表恭敬之心，且含義深廣，佛子在供飯時，以七粒飯出食，念曰︰法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。另加咒語三遍謂︰佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言議。佛以大慈與一切眾生樂，以大悲拔一切眾生苦，今因慈悲之力，則十方通達，了無障礙。以七粒之微，普遍十方，一寸之鮮，施周法界，可知法力難思，神咒功強了。
世間上，有情眾生也好，無情草木也好，都免不了‘食’，花木不是也需要露水泥土的滋潤嗎？人除了吃飯以外，更重要需要以道德來莊嚴我們的人格，用道德來維持永恆的精神，令其光耀千古，永垂不朽。
八、寶供養
金銀財寶拿出門，處處皆可用。一個人若有了‘信’，于己有信，對師長、朋友們守信，不欺暗室，無愧衾影，則人敬如神，待若上賓。
九、珠供養
珠者圓的指示，學佛的人做事要圓滿，待人要圓融，不可有所偏差，有所不圓。
十、衣供養
即用衣服供養三寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說，衣服須穿著在身上，才能顯出衣體的好壞。從理上說，學佛的人，須依佛、依佛經、依靠出家人，照佛指示的路徑去實行，才能得到究竟解脫。
淨水︰
屬于十種供養中的一種，觀世音菩薩以此清淨之水洗除三災八難，故將楊枝淨水贊寫于普門品之前。接下來，我要談‘利人天’三個字的意義。
上文曾說到水性空及八功德水之用，現在說水的利益，此水能利益人天六道。何謂六道？
一、天道，二、人道，三、阿修羅道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。此中上三道，稱三善道，因其造業程度，及生活狀況，比較優良的緣故；下三道稱三惡道，因其造業程度，及生活狀況，比較慘重的緣故。
（一）天
是三善道之首，共有二十八重。凡人若受五戒行十善者命終即升天為天人。天人，有樂無苦。但天福有漏，福盡還得墮落，隨宿世業而受報，未出輪回。天人享天福將盡時，便有五相現前，即所謂五衰。
一、衣裳垢膩︰天福未盡，衣食不缺，且華麗如新，天福盡時，衣服髒舊，垢膩不堪。
二、頭上花萎︰天人頭上皆插花以為裝飾，此花新鮮，必不枯萎，若天福享盡，頭上所戴之花，便呈枯萎之象。
三、身體臭穢︰天人天壽未盡，體出清香，無有臭味，天壽終了，即出種種惡氣。
四、腋下汗出︰天人身體不出臭汗，但天福享盡，腋下即有汗出。
五、不樂本座︰天人各有座位，天壽未了，安于座上，天壽將終，不安本座。
（二）人道
受報在人道中，不像三惡趣的苦迫，也不像生天的福樂，人身是苦樂參雜，有苦有樂，忽苦忽樂的。這對于修學佛法者言，卻是良好的環境。因為惡趣苦多，沒有修學的閑暇，天上太安樂，一味貪享受，智慧減損，與佛法不相應。在人間，如以刀磨石，愈磨愈利；生天，如以刀切土，愈切愈鈍了。
在六道中，人是‘升沉的樞紐’。如生天，是由于人身的積集善業，修習禪定。要出家、持戒、修行、了生死、成佛，也唯有人類才有可能。墮落惡趣，也大半由于人身的惡業。人身作惡，可以惡極；行善，也可以善到澈底。經雲︰‘人身難得，佛法難聞’，我輩凡夫，應該警惕，行善修慧，不要失卻人身，墮落惡道。
（三）阿修羅道
阿修羅，譯義為無端，喻其容貌丑陋的意思。又譯為無酒，言其國釀酒不成之意。又譯作非天，因其有天的福報而沒有天的德行。在人、天六道里，都含藏阿修羅道的眾生在內。凡生前不破戒能修布施，但不斷嗔心，嗔火熾盛，我慢、惡念不除，生性好斗者，即為此道眾生。
（四）畜生道
凡近代人所說的一切動物（人除外），皆屬畜生道，他們的形態、顏色、住處、生活、壽命，各有不同。如鳥類、蟲類、魚類、獸類等，有居于海中、水中的、陸上的、空中的差別。畜生道的苦迫，主要的是互相殘殺，互相‘吞啖’。大魚吃小魚，大蟲吃小蟲，這是到處可見的事，人類對于畜生，也有殘殺吞啖的惡習，如殺雞鴨，恣己口腹；鞭策牛馬，奴役工作，絲毫不得自在，故生于此道，是屬于三惡道之一，其所受苦僅次于地獄。
（五）餓鬼道
三惡道中的餓鬼，依字面而說，就知道是受著饑渴苦迫的眾生。在焰口本中有一段文是敘述焰口緣起的主因，文中曾談到餓鬼的形相說︰‘身形丑惡，肢節如破車之聲，饑火交燃，咽喉似針鋒之細。’就其原因皆是前生慳吝貪心，不布施，破律儀，犯菩薩戒等惡業所感。
佛法中說︰餓鬼有三大類︰無財的、少財的、多財的。不得飲食者，為無財鬼。略有威德者，為山林冢廟之神，能得祭品或人間棄食，為多財鬼。
餓鬼既是由慳吝貪心，毀犯律儀所受的苦報，我們就應該發喜舍心，濟助貧困，發堅定心，修持律儀，祈生善趣，進而生佛淨土。
（六）地獄道
地獄分四類，共為十八地獄，這四類十八地獄，是三惡道中，受報最痛苦、最慘重的地方。在沒有解脫生死以前，人人都有墮落此道的可能性，應該生大怖畏心，勿造惡業。
六道已大略說過，相信大家的腦海里對六道多少有個印象，但是，大家應該記住──‘人身難得’好好把握此身，精進修行，切莫造業淪落惡趣。
上面我們曾談到性空八德利人天，這楊枝淨水到底怎樣利益人天六道呢？水能利天，令其五衰不現。利人，令人四相皆空。利阿修羅，讓其嗔心不起。利益畜生，可免受披毛帶角之苦。利益餓鬼，免受針咽饑渴之苦。利益地獄，可脫離刀山劍樹之罪。
‘餓鬼免針咽’這句在前面已連帶說過，他是由貪心而生餓鬼趣，受饑渴煎迫，痛苦難當，唯一的解脫方法是‘勤求佛法，多行布施’，如此，才能滅盡貪吝之心。
接下來講贊文第五句‘滅罪消愆’。此文的意義是指滅畜生披毛帶角之罪。大凡生前愚痴，執迷不悟，不接受賢者善知識們的教誨，恃己見，橫行亂為的人，死後必墮此道。
生為畜生，非但要受披毛帶角，耕種鞭韃之苦，死後還受熱湯滾水，刀砧宰割之罪，所以做人應該正信佛教，做一個遵法守信，明理達義的人，切莫好佔他人便宜，欠債不償。須知因果絲毫不爽，這筆愚痴債早晚總要還清的。
最後一句‘火焰化紅蓮。’則是指地獄而言，佛經上告訴我們，地獄的災難有‘八寒、八熱、近邊、孤獨、倒吊……’等等，皆有無數罪人在那兒受苦。這些罪人，是由于在生的時候，造了不善業，命終之後，墮地獄中，接受種種刑罰，更有些造五逆十惡的人，死後應墮入離地面八萬三千由旬深處的無間地獄，受無量長劫的苦報，這便是所謂‘地獄’。
常听有些人說地獄有無量苦，又沒人看見，誰相信？其實，只要你留心體會，仔細思量，我們共居的五濁惡世就有地獄相可見。
有的人一生窮苦潦倒，衣不蔽體，食不果腹，居無定所，街頭巷尾四處流浪，夏受烈日照射，冬受北風吹冽，哆嗦不已，生活困苦的人不等于處于地獄嗎？
又有那些觸犯刑法，自系囹圄的監獄犯者，雖不愁吃住，但精神上的頹廢，行動上的不自由，品嘗夠了鐵窗風味，這不等于地獄一般嗎？
你每天上街買菜，抬頭看看，那些倒掛的雞鴨，破肚開腸的豬羊，豈不是等于刀山劍樹，剝皮�v腸的地獄嗎？
縮小範圍來說，每一個人的方寸之地，也有地獄的存在，當一個人盡想著做壞事，盡想打倒他人，心中充滿貪欲，嗔火燃燒，嫉妒，這就是地獄，一個人處處不滿足，怨天尤人，在職怨職，煩惱不安，心中無一時之平靜，這就是地獄。
地獄在何處？地獄在吾人心中，所謂‘三界唯心，萬法唯識’，一切善事惡事，都是由‘心’為出發點，心里打了一個善惡念，然後才由身口二業去造作，心中生了一個惡念，造出惡業，便會現出真的地獄讓我們受苦。因此，在心念起的那一剎那應該妥為控制，才不致于因一念之差，陷于萬劫不復的地步。
以上所說的餓鬼、畜生、地獄，皆屬三惡道，對此三趣，眾生須懷畏離心，棄邪歸正，反迷為悟；學佛，行布施，並且施後不望回報，做到‘無布施的我，無受施的人，無所施的物’，這叫做三輪體空的布施，也就是布施的真實義，能行布施，可除貪吝，免受餓鬼苦。
能學佛法，解甚深義，除我執，我見，智慧明朗，愚痴病愈，脫畜牲苦。
修戒定慧三學，舉心動念，皆是善念，身不做惡，口不出惡言，免墮地獄受眾苦。
經上言︰‘皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮畜牲’，義即在此。
楊枝淨水的用意，至此已解釋圓滿。
南無清涼地菩薩摩訶薩南無清涼地菩薩摩訶薩南無清涼地菩薩摩訶薩
贊文下須三稱‘南無清涼地菩薩摩訶薩’。
‘南無’二字是梵語，讀音為那謨，譯成中文就是敬禮、皈命、度我等，代表至心信順的意思。
‘菩薩’是修布施、持戒、忍辱、精進、智慧、禪定這六度萬行，發上求佛道，下化有情的大道心眾生。
‘摩訶薩’有兩義︰一、菩薩中之大菩薩，如稱觀世音菩薩訶薩是約一人而說。二、為泛指多人而稱，乃謂菩薩或大菩薩也。
連貫起來說就是‘盡命皈依，得清涼自在地位的，上求佛道下化眾生的大道心聖者’。
大凡在誦持普門品之前，都必需雙手合掌，稱念‘南無觀世音菩薩’三遍。‘南無’已向諸位解說過了，‘觀世音’也在前面提示過，觀世音菩薩是一位大慈大悲者，是一位布施無畏，光照世間者，是過去正法明如來，因觀眾生苦而現菩薩相化種種身救度眾生者，所以我們要‘皈向依賴以大仁大慈大悲愍觀世人受苦音聲而起救度之心的覺情者’。
我們不但要依賴皈向觀音菩薩，更進一步要效法菩薩的精神──心地慈悲，怨親平等，對一切有情起憐愍濟拔心，勿讓貪嗔痴三毒腐蝕我們，隱蔽我們原本光明的心地。