然，本經在五時中，究竟是屬何時？于八教中是屬何教所攝？這更需要知道！蓋華嚴時是世尊初成道，為諸法身大士，宣說圓頓的法門，這是單獨針對大乘之根機，雖有小乘人在座，如聾若啞不知所以，而本經專為五濁眾生念佛求生安養而說，是以一切有情為對象，三根普被的妙法門，非華嚴時所收攝；若阿含時，則專談小乘法，而本經是說彌陀依正功德，往生不退，究竟成佛的妙旨，亦不能攝入為阿含時；若說般若時，則獨談菩薩法，而此經不論任何人，更不擇何類的有情，能夠一心念佛，都可以得到往生，這更非般若時可以收攝；法華時乃開權顯實，直下開示佛之知見，而此經專示持名，亦不是法華時所收；又涅��︰即如來欲入般涅��，中夜寂靜中的最後顧囑，而此經亦非是時說。然非上說四時所收，則就是在方等時所說，這是無疑明顯的。
方等是可通初後，因彌陀一經是圓頓的妙理，具有不可思議的功德，前承華嚴，後通法華，所以應當判為屬通方等時攝，最為圓融的。于化儀四教中屬頓教，非頓教部攝，是漸時非漸教，雖是攝在方等時說，而所說之理，無漸教相，有秘密咒（往生咒），無秘密相，是決定教（念佛決定往生），而非不定教。于化法四教中是收攝藏、通、別的三根，歸入圓教，其中的義理正屬圓教。約味︰方等則屬生酥，但本經所說俱足含有圓教之理，故應以大乘生酥為教相。
復次當知︰本經雖是屬于方等，但義理實際詮入圓教，非由漸教歷進別教的法門，正是融漸歸圓的妙理，無妨說是生酥毒發，味同醍醐。于是判以‘生酥毒發有上醍醐詮圓’為教相，最為合理，唯異與法華無上醍醐純圓獨妙而已！（釋五重玄義竟）
本
經︱…釋名。此經以單人立名。
五︱…顯體。此經以常樂我淨四德為體。
重︱…明宗。此經以信願持名為宗。
玄︱…論用。此經以往生不退為用。
義︱…判教。此經以大乘生酥為教相。
表