正釋經文，分三30
觀世音菩薩的教化眾生，是應現諸國土，度脫諸眾生的。所以如果有一類實報莊嚴土的眾生——菩薩，成佛的機緣已經成熟，一見佛相，就能夠成就佛果的話，觀音菩薩就隨他的機緣，示現佛身，向他開示成佛的法門，使他斷除最後一分微細無明，證得圓滿法身真理，而得成就佛果。楞嚴經上說︰‘世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。’這是觀世音菩薩親向佛陀說自己應菩薩的機類，而現佛身說頓入佛乘的道理。
或者有人會疑問︰觀音菩薩證得耳根圓通，只是登上圓教初住位而已，怎能現佛身為等覺菩薩說法呢？我們要知道，菩薩雖然圓教初住，也可分身百界八相成道，而度眾生，所以可以現佛身為菩薩說法。何況圓教初住，乃是跡門中的事，若論其本，菩薩早已成佛，號‘正法明如來’，既然是古佛再來，當然可以現佛身為菩薩說成佛之法了。又退一步說︰如果有一類的眾生，希望見佛身，才能生起敬仰心的話，菩薩就現佛身，隨機施教，並不一定是說一乘實相，成佛的法門呢！
此中‘應以佛身得度者’的‘應以’二字，是說觀音菩薩能知眾生機宜，這是說明菩薩的‘意輪不思議妙用’。‘即現佛身’是說觀音菩薩，能適應眾生的機宜而現身，這是說明菩薩的‘身輪不思議妙用’。‘而為說法’是說觀音菩薩能適應眾生的機宜而說法，這是說明菩薩的‘口輪不思議妙用’。菩薩的三輪不思議妙用，是同時應用，而不相離的。
癸二現闢支佛身
應以闢支佛身得度者，即現闢支佛身，而為說法。
‘應以闢支佛身得度者’︰‘闢支佛’的梵語，應該叫做‘闢支迦羅’，舊譯為‘緣覺’，新譯為‘獨覺’。‘緣覺’是出生在有佛的時侯，親近佛聞佛說十二因緣法，而悟道的名為‘緣覺’。‘獨覺’是出生在沒有佛的時侯，春觀百花開，秋觀黃葉落，自己靜靜的觀察世間無常演變的道理，由此體悟無生的真理的名為‘獨覺’。觀音菩薩運用他的意輪不思議妙用，知道有一類眾生，是要用闢支佛身才能得度的，是為︰‘應以闢支佛身得度者’。
‘即現闢支佛身，而為說法’︰‘現闢支佛身’是觀音菩薩的‘身輪不思議妙用’，‘而為說法’是‘口輪不思議妙用’。
觀世音菩薩觀察法界的眾生，見到有一類眾生，應該要現闢支佛身才能化度的，觀世音菩薩就現闢支佛身來度他。眾生宿世所種的善根是千差萬別的，有的種了‘信行善根’，歡喜听聞佛法而受益，有的種了‘法行善根’，歡喜獨自修持。觀世音菩薩為著要教化法行善根之類，就現同類身——獨覺身，隨機施教，而為他說無生之理，為了要教化信行善根之類，觀音菩薩也現緣覺身，為他說十二因緣的生滅門和流轉門的道理。楞嚴經上觀世音菩薩說‘若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我于彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫；若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我于彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫’。這就是觀音菩薩為闢支佛的機類，現闢支佛身，為說十二因緣或無生真理的明證。但如果有一類的眾生，並不是闢支佛的機類，可是他對闢支佛有渴仰受法的心理。既然這樣，觀世音菩薩也就不失其度化眾生的機會，現闢支佛身在于其前，為他說法了。而這個場合的說法，就不一定是說十二因緣或無生之理了。