《華嚴經》卷帙很多，意義深遠，現僅就精華舉例︰華藏世界、文殊一百四十一願、普賢十大願和二千行、善財童子五十三參、彌勒樓閣。
華藏世界
《華嚴經》的重點是無盡的法界緣起，法界緣起里面講四法界、十玄門、六相，這是大綱，這是《華嚴經》的教義精華所在。法界觀是事事無礙法界，從現象界、事物界方面加以分析、觀察，不脫離現實，不離開森羅萬象，這其中包括心理現象、物理現象、自然現象，而這個法界觀就是根據華藏世界將其發揚出來的。華藏世界就是毗盧遮那佛在歷劫修行中，由于修菩薩行，所感的正報和依報。此依報既莊嚴，又偉大、崇高。
我們現在所講僅是根據經文提一下綱要，但此可言說的經文境界沒達到佛的果地，從文字上看還是有限量的，經文所講，仍是有限度的可思議的範圍，而佛的果地，是不可思議、不可言說的境界。
《華嚴經》里處處講十，十信、十住、十行、十回向、十地，十無盡藏等，一切離不開十。十，是個無盡的數，重重無盡，代表無盡數，所以光從經文來了解，只能說是意識上的一個比量，很有限，不過從這里面可以了解一個大概，根據《華嚴經》講︰
華藏世界所有塵，
一一塵中見法界，
寶光現佛如雲集，
此是如來剎自在。
這說得很清楚，華藏世界，一一微塵，都有無邊的法界，都有無邊的諸佛，都有無量的聖賢境界，所以“寶光現佛如雲集”，其中就是如來妙用自在的境界，這種境界是如來在往昔因中，為了救度眾生，舍棄頭目腦髓，難行能行，難忍能忍，而感得的一種果報。
經雲︰“世尊往昔于諸有微塵佛所，修功德淨業，故現種種寶光明，華藏莊嚴世界海”，這也說明這個原因︰世尊在往昔多生累劫以來，是在微塵，就是無量無邊，象微塵數一樣，修行功德積累淨業，所以由此功德積累，最後感得華藏莊嚴世界海，現種種寶光明，非常殊勝。沒有這個因就沒有果。
經上又講“華藏世界海，法界無差別，莊嚴悉清淨，安住于虛空”，這說明法界莊嚴世界海，彼此相望沒有差別，都很清淨，其境界象虛空一樣廣大，無量無邊，無盡莊嚴，都是由無盡的萬行之因所感得的。只要修萬行之因，根據真俗圓融，悲智兼運，做到這一點，就同佛一樣，可以感得華藏莊嚴海，進入華藏世界，所以眾生心就是佛心，眾生與佛平等，佛可證，眾生可證，要有這種心。
以上就是以經文解釋因果關系，無因不成果，因果相應。如何淨心？如何修行？主要靠自己，由本覺到始覺，始覺到妙覺。本覺就是自己如何啟發，人人都有一顆明珠，只不過明珠上面蒙了灰塵，被無明煩惱所障蔽，學佛就是把明珠上的塵垢打掃干淨，由本覺到始覺，明珠發出光輝，恢復明珠的本來面貌，就是成佛。
所以華藏世界的成因，是毗盧佛在過去多生累劫以來修六度萬行，純粹利益眾生，現身塵剎，證佛果後，成就華藏世界海這個莊嚴依報。這個華藏世界，莊嚴美妙，非常之圓融、和諧、清淨，也就體現了佛果本身的功德。
下面就是華藏世界的相狀，根據文字記述，實際上我們凡夫的第六意識的境界是很有限度的，根據經文記載，我們所能想象的也與實際情況差得遠，因為這是佛的境界，不是眾生的境界。
此華藏世界中央有二十重，從一重到第二重，其遠近距離，第一重就是一個佛剎微塵數的世界，第二重至三重，二重為二佛剎微塵數的世界，三重為三佛剎微塵數的世界，乃至二十重，為二十個佛剎微塵數的世界。從低到高，從一重到二十重，逐步增加，漸漸上升，遠近數等，毗盧遮那佛就住在十三重，娑婆世界也在十三重，當然還有其他世界。形狀就象三角形，平的一面在上面，尖的一頭在下面，又象一把大傘，大傘是撐開的，由小到大。
我想到《楞嚴經》楞嚴咒的咒心，在我當小和尚的時候，師父教我們念“摩訶悉怛哆般怛那”，據說這個咒心威力很大，楞嚴咒本來是降天魔，而咒心的力量是相等的，這是師父教的。
楞嚴咒心“摩訶悉怛哆波怛那”，翻譯成漢字，“摩訶”就是大，“悉怛哆”就是白，“波怛那”就是傘蓋，具體名稱就是“大白傘蓋”。這個大白傘蓋是形容佛的法、報、化三身的功德。“大”形容佛體，法界、真如、法性，體很廣大，豎窮三際，橫遍十方；“白”形容佛在相方面的功德，相很清淨、很莊嚴、很方正，一般白形容干淨；“傘蓋”形容佛心、佛體的妙用，可以廣生善法，廣度眾生，所以大白傘蓋就形容毗盧遮那佛的體、相、用。
我讀華藏世界，讀到這一段，覺得很適合，就象一個傘蓋，形容佛的體大、相大、用大，就以這個為核心，毗盧遮那佛就在中間。二十重從下到上，一重至二十重，重重相連，廣博嚴淨。
此華藏世界是在十重風輪上。此風輪上，是普光摩尼香水海，海出蓮花，名光明蕊香幢，蓮花周圍就是金剛輪山，里面就是平面大地，平面大地莊嚴妙好，七寶合成，寶光燦爛，在中間又圍繞很多香水海，香水海之間又有香水河，都是在蓮花包圍中，所以叫華藏。在這個境界之內，佛剎重重相連，奇妙無比，廣博嚴淨。
又從平面數量來說，距二十重中心的周圍，有十世界，十世界之外，又有十世界，就是百世界。一百一十世界種，各有所表，在頂外，還有四重世界，重重無盡，一重世界就是一個佛剎，包括微塵數的世界。我想到現在天文科學講，已經發現的世界有一百億個銀河系，一個銀河系是一千二百顆恆星，一顆恆星就是一個太陽系，在這些世界上，有生物世界，當然沒有發現的更多，現在僅就發現的就有這些數字。
佛經上講︰釋迦佛在娑婆世界成佛以後，一個佛所管理的範圍，就是三千大千世界。一個世界就是一個星球的地方，一個太陽系；千個世界就是一個小千世界；千個小千世界就是一個中千世界；千個中千世界就是一個大千世界；稱為三千大千世界。這個範圍不小，也就是很多的銀河系在其中，單是一個佛土就有若干銀河系，依華藏世界的數字算，是若干億銀河系，說不清楚，如此龐大。
再總結代表的法義︰這里說的是十重風輪之上，有香水海，其中有大蓮花，大蓮花中間有二十重，二十重周圍又有十重，十重周圍每一重又有十重，在外還有四重，從數字來表的法義是︰外十重代表菩薩的五位，因位、果位各五位叫十位，五位就是十住、十行、十回向、十地、等覺，修菩薩行要經過五位，從因到果，五位有其因有其果，故稱十重，十重外面各有十重，代表菩薩從因位果位之中修十波羅蜜︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智，叫十度萬行。
外面還有四重代表四攝法︰布施、愛語、利行、同事，以十度自利利他，以四攝法饒益有情，這就是普賢菩薩修的。普賢菩薩在無量劫中難行能行，難忍能忍，眾生無盡，悲願無盡，所以最初講的一佛三菩薩就把《華嚴經》的中心體現出來了的。一佛就是毗盧遮那佛，三菩薩就是文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩，實際上四位一體，毗盧遮那佛就代表佛的果體，萬德莊嚴；文殊菩薩代表智慧的根本之體，法界智、根本智；普賢菩薩代表用差別智即無漏有分別智，以此為體發揮悲心的妙用；彌勒菩薩代表即將成佛的果體，這個思想組成了《華嚴經》的中心。
盡管說《華嚴經》是給四十一位法身大士講的，實際上是給後世發菩薩心的眾生講的，只要有這個心，修這個行，種這個因，就能得這個果。人人都可以入華藏世界海，人人都可以成毗盧佛，這個思想是很偉大的。所以華藏世界海不是我們所想象得到的，只能從文字上初步體會。這種勝妙莊嚴，都是佛在因行中修悲、修智，修十度萬行所感的果報，在華藏世界中還有婆娑世界，婆娑世界是一種染污世界、五濁世界，這說明佛菩薩不舍眾生，在污泥中還要度眾生的悲願。
《華嚴經》的法界觀就是據此發揚出來的，這就是事事無礙法界世界相連，大小相容，重重無盡，而且這些境界都是廣博嚴淨，莊嚴和諧。建立法界觀就是要在毗盧遮那佛的那種廣大、真實、平等、清淨、慈悲的心體之下，把有情世界和器世界融通起來，把器世界和有情世界的差別相、矛盾相消滅，統一起來，融合起來，所以在器世界中一切事相大小相入，一多相融，長短相入，大不離小，小不離大，一不離多，多不離一，長不離短，短不離長，互不相離，這就是一個人生宇宙充滿和諧的世界，應這樣觀察。
在講六相時，比喻人體是一個總體，外有四肢百骸，內有五髒六腑，大大小小的器官不少，缺一個也不行，別說髒器肢節，就是一根毫毛、一顆牙齒也不能缺，缺了就有問題，拔一毫毛而動全身。所以一個人體要正常，就要保持和諧。從人類來說，就要互相分工合作，彼此相對，平等尊重。
現在我們中國講究建設和諧社會，其實《華嚴經》講的就是一個和諧的宇宙觀、法界觀，消滅差別相、對立相。世間的辯證法難免差別對立，佛法的辯證法是消滅差別對立的，這是不同的，所以大家了解華藏世界，再回想前面講的法界觀，就可體會。
文殊菩薩一百四十一願
文殊菩薩在四大菩薩中是智慧第一，《華嚴經》淨行品里面，提出一百四十一願，就體現文殊菩薩從智海中，結合生活對眾生的悲願。
文殊菩薩在第一品里面，從智慧中了解佛果的功德，堅定信仰，發菩提心，從信仰中結合行動，行動就是從身、口、意三業中來表達願望，把自私心、無明煩惱心逐步對治掃除，就可以從淨願成為淨行，則在生活中、塵勞中不受染污，當前一切行為︰對人對事，都成為清淨的修行。
文殊菩薩指示︰堅定信仰以後，發菩提心，從願力和實踐中，使行為清淨，以事入理，以真向俗，達到真俗圓融，理事無礙。文殊菩薩的一百四十一願，是針對在家菩薩、出家菩薩講的，在家的菩薩共十一願，出家較多，共一百三十願，包括出家、受戒、披剃、坐禪、托缽乞食、經行、起居坐臥各方面。
其中十善業道戒通于在家出家，作為菩薩應該以大悲心為首，根據十善業，不作罪，不思罪，同時不離世間，不舍世間，要把出世道運用在世間法中，禪宗六祖慧能大師講過“佛法在世間，不離世間覺”，《法華經》講︰“一切世間經書、治世語言、資生事業皆順正法”。所以說在家菩薩、出家菩薩並不是離開塵世生活，只不過身心不同，特別是心。身在塵世，心在山林，心要清淨，以這種心處理各項工作，過生活，處理事物就屬于正道，故文殊菩薩最初講“要善用其心”。
這個問題最初是由智首菩薩提出來，智首菩薩問如何修行，如何修心？文殊菩薩答復︰“善哉佛子，汝今為善多所饒益，多所安隱，哀憫世間，利樂天人，問如是義，佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，于諸佛法心無所礙，住去來今諸佛之道，隨眾生住，恆不舍離，入諸法相，悉能通達，當如普賢，色相第一，一切行願皆能具足，于一切法無不自在，而利眾生，作第二導師”。
這段《華嚴經》的原文中有最重要的四個字︰善用其心。不善用其心，一切行為都是邪的、惡的，不是正的，不是善良的，善用其心在行動上是正的，就象大海航船的舵手一樣，航船不翻船，必須靠舵手，能夠掌握方向，才能順順利利地到達彼岸。假如舵手方向迷失，船就觸礁，容易沉沒，就有危險，所以文殊菩薩告訴智首菩薩首先要善用其心，這一百四十一願都是在善用其心的前題之下發的願望，下面再引幾段《華嚴經》的原文︰
“菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。”是說在家菩薩，雖處家要有正確觀念，處家不戀家，要認識家也是變化的，知家性空。為何是變化的呢？終究要分散，從幾千年歷史看，哪個家保下來了？不管家庭以及其他什麼物質，都是空的，因此要看淡放下，應盡的責任盡了，盡到心力就算了，不要一天到晚都在想，有些人到了呼吸上不來的時候還在想，那不劃算。想得開就逍遙自在，想不開就披枷戴鎖，故說“知家性空，免其逼迫”。
“孝事父母，當願眾生，善事于佛，護養一切”，鼓勵兒女要孝養父母，以孝為第一，但是要發願︰還要恭敬佛寶，善事于佛寶，要供養、恭敬、承侍，父母是我的肉身父母，佛是我們的法身父母，不要忘記，而且要度我們的父母，還離不開佛法，離不開佛，因此要念念恭敬佛。
“妻子集會，當願眾生，怨親平等，永離貪著”，在家難免有妻子，妻子集會，說明有緣，緣有順緣，有孽緣，順緣還好一點，孽緣就會有生不完的氣，此時你就要會想︰這都是緣，隨緣滿了就行，要做到冤親平等，不要再結冤，這樣你就不受系縛，貪愛心也就可以淡薄下來，怨親平等，永離貪著。
“若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安樂”，五欲︰財、色、名、食、睡，佛家講生活要少欲知足，穿得暖吃得飽就行了，用不著貪，貪起來，過于追求，欲為苦本，就象箭射到身上不得了，要拔出欲箭，就不要有貪心，這樣才安穩。這個紅塵世界，一般人追求五欲，就造成很多混亂，痛苦不堪，有些搞得家破人亡，都是因為欲造成的，在家人要知足常樂，生活能夠維持就行了。
上面幾段都是針對在家菩薩的，下面還有幾段︰
“脫去俗服，當願眾生，勤修善根，舍諸罪軛”，就是說出家人將世俗服脫了，就願意眾生，多修善法，才能脫離苦厄。
“剃除須發，當願眾生，永離煩惱，究竟寂滅”，在剃度時，要發願，願一切眾生都遠離煩惱，達到究竟寂滅清淨的境界，須發就象煩惱一樣，出了世俗家，還要出煩惱家、生死家，不然就不是真正出家，只是形式上的出家。
“正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著”，在端坐的時候就象坐菩提座，佛坐菩提座修道就成佛，也希望一切眾生，都能坐菩提座，內心無所貪戀，無所執著，達到究竟解脫，完成佛道。
“洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔”，在洗澡時，要發願，希望一切眾生達到身心清淨，不單是表面清淨，內心也要清淨，內外光潔，莊嚴首先要內心莊嚴，配合外表莊嚴，只講外不講內，不是徹底的莊嚴。
普賢菩薩十大願和二千行
普賢菩薩十大行願專門有一品，是般若三藏翻譯的，後來加到八十華嚴里面，就成為八十一卷，在八十卷中，也有專門的一品，講普賢二千行，所以結合起來講。
普賢菩薩是《華嚴經》的樞��，為什麼呢？有信仰、有了解以後必須要結合行，信解行證要相應，如果解與行不相應，就不能證佛果，有行才能證得法身，才能實現真如的理體，所以在普賢菩薩身上，既代表願行，也代表佛的真如理體。文殊菩薩與普賢菩薩是相應的，文殊菩薩代表解，普賢菩薩代表行，文殊菩薩代表智，普賢菩薩代表理。所以華嚴三聖︰中間是毗盧遮那佛，左邊文殊菩薩，右邊普賢菩薩，是配合起來的。
根據十大願來講，早晚課誦都有十大願，諸佛菩薩的願，就在十大願中，結合修行，饒益眾生。同時最重要的是十大願配合普賢菩薩的四無盡︰虛空無盡，眾生無盡，眾生煩惱無盡，眾生業無盡，普賢菩薩的願也無盡，這很偉大。
十大願是一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。這十大願不單是願，還結合行，願行結合，從學佛來說，不管在家菩薩、出家菩薩，都應以十大願作為自己的功課。除了功課以外，要結合行持。
一者禮敬諸佛。代表禮拜恭敬，這是很重要的，要提到第一位來講，所以大家不要忽略，要拜佛，禮敬要做到三業禮敬︰身體禮，口念，心觀。禮這尊佛同時要觀想禮十方諸佛，從禮敬中消滅罪惡，消滅妄念，消滅散亂，這個功用很大的，大家不要小看禮敬。
解放前，四川省成都市有個昌圓老和尚，沒有文化，他從皈依以後到出家學佛，除了勞動以外就是禮佛，經過很長一段時間，就在禮佛過程中開悟，開悟之後，他雖然沒有文化，但能講法，當時那些省政府的官僚，從省長一直到各個廳長，都皈依他，他的弟子很多，象隆蓮法師（生于1909年，現仍健在，為四川尼眾佛學院院長）就是他的弟子。
大家都認為磕頭很簡單，真是這樣的嗎？不是的！你若能堅持磕頭，就在磕頭中使你脫胎換骨，由五蘊身改變成為蓮花身，它的功用就有這麼大。中國古代傳統文化很講禮，禮儀三百，威儀三千，處處講禮，對父母要有禮，對兄長要有禮，對長輩要有禮，對朋友要有禮，對師長要有禮，各方面都有禮，走路要講禮，座位要講禮，無禮不成章，以禮法治國，所以中國文化能夠發展幾千年，就是講禮節，禮敬諸佛很重要。
二者稱贊如來。稱揚贊嘆，贊揚如來的功德，不能象俗人一樣毀謗、譏笑，那樣做是罪業，在語言中，說話，與人談話，要稱揚如來，平常做佛事，念經、贊唄，都是稱贊如來，以如來之言行作為我之言行，這種語言就是最高的語言，最有功德的語言。
三者廣修供養。供養有︰財供養、法供養。財供養就是十種資財︰香、花、燈、水、果，茶、食、寶、珠、衣；法供養就是如說修行，佛如何說的，你就照著辦。《華嚴經》里講廣修供養，法供養有七種︰如說修行供養、發菩提心供養、不舍眾生供養、不舍菩薩業供養、代眾生受苦供養等等。許多人認為供養香花燈叫供養，卻不知法供養。佛說︰一切布施中，法布施第一，一切供養中，法供養第一。
四者懺悔業障。每天要懺悔，學佛法，走正道，必須首先洗淨自己身心的污垢，清淨三業，才能接受善法。懺悔是根本，我們做佛事，在家、出家受戒，首先就要懺悔，洗淨身心，才能接受善法，懺悔必須以四種心︰真實心、慚愧心、畏懼心、勇猛心，要以這四心來懺悔。
真實心就是不虛假，在佛菩薩面前不能摻假，要真實懺悔，痛哭流涕，洗心革面。
慚愧心就是做錯了事，再不懺悔，繼續這樣下去，就對不起自己、師長、父母，要自慚，要愧對別人。慚愧心是善根之一，唯識法相里講善心所就包括慚心、愧心，發了慚愧心就增長了善法，而且也是徹底斬斷罪惡根源的最好方法，他不會再犯了，因為有慚愧心。世間上犯罪的人，一進宮、二進宮、三進宮，哪怕最後槍斃都不害怕，原因就是因為沒有慚愧心，沒有把病根挖除。
畏懼心，畏懼我再不改悔，前途不妙，死了墮地獄、餓鬼、畜生，應該懸崖勒馬。
勇猛心，勇猛就是勇氣鼓起來，快刀斬亂麻，從現在開始，絕對不犯，放下屠刀，立地成佛。
要用這四種心來懺悔，至于懺法有兩種︰事懺、理懺。事懺就是針對某種罪懺悔，理懺就是達到內心清淨，消除煩惱，從根本消除罪惡。
五者隨喜功德。見善隨喜，見別人學法、禮拜三寶、護持三寶、周濟貧窮、戒殺放生，不管大善、小善，大功德、小功德，要生起歡喜心，敬仰別人，稱贊別人，而且跟別人學。不要障礙別人、嫉恨別人、誹謗別人。
六者請轉法輪。請佛說法，請轉法輪，就是使眾生的法身慧命得以延續，佛不在，對大德高僧、大善知識，也要請求他說法。法是人天眼目，法是指路明燈，法是苦海中的航船，非常重要。
七者請佛住世。要請佛常住世間，佛住世間就是眾生的福報，眾生法身慧命才能延續，世界才有光明。佛不在世，要請佛的經典住世間，佛的經典是法身舍利，也等于佛，所以要尊重經典、恭敬經典，要學法，要尊重法，弘揚佛法，流通佛法。
八者常隨佛學。佛就是佛陀、如來，如來在因位時是怎樣行的，如來在果位怎樣以悲心利益眾生，說法度生，我們都要學。
九者恆順眾生。在生活上、行動上各方面，要隨順眾生，滿足眾生的各項要求，滿足眾生的願望，解決眾生的困難，在《華嚴經普賢行願品》上有四種︰于病苦者為作良醫、于失道者示其正路、于暗夜中為作光明、于貧窮者令得伏藏。
第一于病苦者為作良醫。對于病苦的人，要使他得到醫藥，救治他的病苦，要施醫施藥，侍侯他，醫治他。問候病苦是最大的福田，菩薩戒里有這條。
第二于失道者示其正路。別人失路要為其指點路，或者別人迷失了正道，走入了邪道，要將其挽轉過來，指點他。
第三于暗夜中為作光明。是在暗夜中能夠指導別人看到光明、不迷失路，別人不懂佛法，要能對他解釋真理，使他能夠覺悟。
第四于貧窮者令得伏藏。別人貧窮，缺乏資產，衣食困難，要想法為他解決，挽救他，使他免于困難，作菩薩的心要處處想到這些。
十者普皆回向。以你功德回向給眾生，進行法施，回向有三種︰回自向他、回事向理、回因向果。回自向他是將自己的功德布施給別人，不要佔為已有；回事向理，就是將自己的修行，能夠由此而悟入真理，悟入真道，由世俗諦入勝義諦；回因向果，把這種因行回向能夠證得無上菩提，而且願眾生都能證得無上菩提，不管從利益方面、功德方面、說法方面，還是從成佛的願望方面，都想到眾生，都回向眾生。
普賢願行在《華嚴經》中很關鍵，是修華嚴妙行的樞��，因為盡管前面講了建立信仰，發菩提心，具般若慧，但是佛法是講信解行證，這四個字前後是貫通相應的，缺一不行。特別是在行上，學佛的人最重要的是行，所以說普賢願行是關鍵，是樞��。
為什麼呢？有這麼幾句話︰修一切行，就是十波羅蜜的六度萬行；除一切障，就能夠除一切障礙；積一切德，可以培積一切功德；成一切功，功行就逐步成就；見一切性，從性中證得佛性，毗盧遮那佛的真如性；證一切果，從行到果，先後就有連帶關系。從這幾句話可知行的重要，不能行，就不能除一切障，就不能積一切德，成一切功，不能見一切性，最後就不能證一切果。
這個行就是根據如來的真心，融通在行上，真俗圓融，悲智兼運，難行能行，難忍能忍，只有這樣，才能夠證佛果，才能夠證入一真法界。所以普賢菩薩既代表行，又代表所證的一真法界的理體，有首贊揚普賢菩薩的法身的偈︰
普賢法身遍一切，
能為世間萬象主。
無始無終無生滅，
性相常住等虛空。
普賢菩薩既代表行，從行中證得毗盧遮那的理體，也就代表毗盧遮那佛的法身。此法身廣大無邊，遍滿虛空，充塞法界。由法身的妙用，可以生起諸法，生起妙用，生起善因善果，此法身不是有為法，是無漏法，時間無始無終，空間無生無滅，性相常住等虛空，其體性，其相狀，常住在世，廣大無邊，等同虛空。
四川的峨嵋山就是普賢菩薩的道場，峨嵋山在《華嚴經》中叫光明世界，五台山叫清涼世界，為什麼叫光明世界呢？因為峨嵋山頂現佛光，這大家都知道，很多人朝峨嵋山就想看到佛光。佛光很奇特，一個人站在那里，就看見一個人，而且有些人在佛光里看到菩薩相，青獅白象等。還有萬盞明燈朝普賢，也代表光明，這是峨嵋山的奇景，這說明普賢菩薩由于他的行，他的果，智光普照，萬德莊嚴。
在第三十八品離世間品，進一步提出了普賢菩薩的二千行，離世間品就是專門敘述二千行。離世就是雖然在世間，而不受世間的污泥所染，修菩薩行就必須有這個條件，就象蓮花一樣，不被污泥所染，但是不舍污泥。這就是蓮花行。
在這一品中，法會中有個普慧菩薩提了二百個修行問題來問普賢菩薩，哪二百個？就是根據十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、因圓果滿行（即等覺和妙覺行）來提出的。在十信行中提出二十個，十住行提出二十個，十行行提出了三十個，十回向行提出了二十九個，十地行提出五十個，因圓果滿行提出五十一個。因圓果滿稱為等覺和妙覺，等覺三十二個，妙覺十九個。普慧菩薩一共提出了以上二百個問題，來問普賢菩薩。
普賢菩薩很慈悲，不厭其煩的根據二百個問題，每個問題發揮開來又答復了十個，這樣一共答出了二千個關于修行的問題，從十願到二千行，數字很大，當然這只是代表數字。佛法為了對治八萬四千塵勞，修八萬四千大行，那是最高的數字，普賢菩薩為何叫大行？即體現大悲大願的精神。
善財童子五十三參
善財童子，可能家家都知道，善財、龍女，觀音菩薩左邊善財，右邊龍女。《西游記》將善財說成紅孩兒、哪吒太子，那是神話。實際上華嚴會上的善財童子是很有根器的，是菩薩現身。龍女出自于《法華經》，法華會上，龍女成佛。所以學佛人，不要輕視一切人，一切眾生，平等平等，不分別男女、老幼、尊卑、貴賤、貧富等等，也不要分別畜生等各種動物，一切有靈知、有感情、有心識的眾生都是佛性平等的。社會上從過去到現在，輕視女性，從佛法來講是錯誤的。《法華經》特別提出龍女成佛，龍女曾經親近、禮拜過觀音菩薩，所以成為觀音菩薩的侍者。
五十三參，代表參訪五十三位善知識，這里體現出的意義是︰
第一，學佛的人要依止善知識，要廣學多聞。
第二，一切世間、出世間的學問，都要學。善慧地菩薩得四無礙解，首先就是法無礙解，即是通達一切世間、出世間法。在《瑜珈師地論》里講要遍學五明︰聲明、工巧明、醫方明、因明、內明，這些都要通達。
有些人不了解，認為學佛就是拜佛、念佛就行了，還念什麼經哪？念佛不學經，學佛不學經，這是錯誤的理解。學佛就是要深入經藏，智慧如海。善財童子就是一個榜樣。
他生長在印度的福城，當他降生的時候，滿室祥光，滿室珠寶，有這個吉兆，這就代表他來歷不凡，特別有福報和慧根。成人以後，皈依三寶學佛，遍禮明師。
在福城，一次他謁見文殊菩薩，文殊菩薩首先叫他發菩提心，其次叫他從此南行，參訪各種善知識，廣學經教。善財童子根據文殊菩薩的指示，開始南行，最後一直到彌勒樓閣，經歷一百一十個城，在參訪的經歷過程中，參訪的善知識有菩薩、聲聞、緣覺；比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；童男、童女；仙人、婆羅門、梵行者等等。還有撐船的船師，看病的醫師，可以說各行各業都有。
遇到觀音菩薩，菩薩教他修慈悲大行；遇到羅漢，教他清淨行，解脫行；遇到船師，教他好好掌舵，看風向；遇到醫師，教他辨藥性，開藥方。因機對治，類似于此的內容很多，不勝枚舉。這里特別要指出的是︰在修行五位之中，這些大德除了以言說開示以外，還有以行動表示五位之法︰十住、十行、十回向、十地、等覺。
譬如，德雲比丘就是代表十住行的，怎樣為住？就是說學佛人信仰佛以後，心要安住，安住于禪定境界，在禪定境界中觀照不二，同時不單坐著才是禪，行也可以叫禪，坐好了，坐慣了，養成靜的功夫，在日常生活中，語默動靜無非是禪，處處都在禪中，行也禪，坐也禪，語默動靜皆安然。德雲比丘一時坐在樹下，一時東南西北漫步經行，所以德雲比丘是代表住的境界。
十行，有個善見比丘，在行動中體現修行妙境，他也是在林中慢步經行，出于自然，表示妙行無住，行而住，住而行，無住而住。
第三，十回向。有個藥香長者，是位居士，等于我們現在做香燭的，和合諸香，香做成功以後，供養三寶，叫藥香長者。他代表以悲智心，運用悲智雙修，真俗圓融，以此回向一切眾生，一切法界，具體講就是回自向他、回真向俗、回事向理、回因向果，代表即是要有和合精神。
第四，十地。有位春生夜神示現女身，十地菩薩從初地開始，菩薩的精神純粹是利他，菩薩萬行，純為利他，這是菩薩的功德、菩薩的殊勝，所以十地菩薩以大悲為主。大悲能夠長養諸善法，能夠出生佛種，萬行殊勝。《華嚴經》的“華”就是蓮花，蓮花就是莊嚴佛果的因花。
“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”，這幾句話是密宗《大日如來灌頂經》所講，盡管是密宗講，實際貫通于顯密，一切佛法都貫通。作為一個學佛的，學大乘佛法的人，這三句要貫通，其中大悲為根本，是很重要的。
昨天所講到的蓮花藏世界，這個華藏世界是最形象的。以事物來表現，風輪之上，香水海就是大蓮花，大蓮花就把華藏世界包完了，中間是二十層，從一到上，象傘蓋一樣，毗盧佛就在中間，娑婆世界也在其中，圍繞中間的二十層，邊上又有十層，十層邊上又有百層，百層邊上又有四層，一重就代表一個佛剎、微塵數世界，在層層佛剎之中，有金色、銀色的寶階和大地，有香氣充滿大海，在邊上還有象金剛一樣的金剛山，保護起來，外魔不敢侵，災害不能犯，就是這樣一個境界，很形象。
這個世界就在大蓮花包圍之中，這個大蓮花就是普賢的萬行因花，以大悲為主，故大悲為根本，很重要。學佛就要修大悲心，沒有大悲，菩提心不能增長，沒有大悲，就不能結合行，就不能成佛果。所以十地就是因為菩薩有大悲心，可以長養善根，長養佛法，菩薩萬行，由此而生，就象大地能夠生長萬物一樣，故稱之為地。
第五，等覺和妙覺。十一地，等覺在此處，以摩耶夫人為代表，善財童子參訪到摩耶夫人處。摩耶夫人是佛母，她代表的是佛體、佛的智慧、佛的大悲，在這個位置上，真如理體，大智妙用，大悲殊勝，三法合為一體，有此三法，如來就誕生，生長于如來，所以摩耶稱為佛母就是這個意思。
善財經此以後，到了彌勒樓閣。以上五位是表法，善財參見佛菩薩，除了學知識以外，還表法。五十三參也是表法，要經歷五十三個階段，最後才見彌勒樓閣。
彌勒樓閣
下面向大家介紹一下彌勒菩薩。一般人只知道四大名山，不知道還有另外一個名山，寧波奉化，四明山雪竇寺，雪竇寺在唐代末年五代時候就是彌勒降生應化的地方。現在每個大廟，一進山門的天王殿，塑的就是彌勒像。這尊彌勒像，滿面笑容，大肚子，提個布袋，所以叫布袋和尚。
當時彌勒降生以後，就現此相，法名契此，經常手提布袋，笑嘻嘻的化錢，有一次他向一位高僧化錢，高僧就說︰你要化錢，你站著我問問你。高僧問︰什麼是本來面目？！彌勒菩薩不開腔，把口袋放下來。又問︰什麼叫向上一著？彌勒菩薩還是不開腔，將布袋提起來就往前走了。高僧說︰還可以，彌勒菩薩不是一般人。彌勒為什麼不回答呢？他當然會答，但他那樣做是表法。彌勒經常背個布袋要錢，要東西，但很滿足，不多要，很知足。他有很多奇異事情，臨終時坐在石頭上說了一首偈︰
彌勒真彌勒，
分身百千億。
時時示世人，
世人自不識。
他圓寂以後，大家才知道他是彌勒菩薩下生。雪竇寺供奉的彌勒相就是他下生時的相，至于在兜率內院的相是天人相，北京雍和宮有個很高的彌勒像，就是天人相，天人相的彌勒菩薩就與文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩差不多，頭戴天冠，身披瓔珞。
彌勒翻譯成中文叫慈氏菩薩，因為他在修菩薩行的時候，發願修慈心定，覺得世間眾生太可哀憫，世世生生修慈心定。慈與悲是聯合起來的，慈能予樂，悲能拔苦，解決眾生的苦難，不厭其煩。他又叫阿逸多尊者，為何叫阿逸多？翻譯成中文叫無倫勝，就是慈心定很殊勝，無可倫比，所以叫無倫勝。他在佛的法會中、大乘經典里面都出現。
敘述彌勒菩薩的事跡，大乘經典一共有三十多種，就象觀音菩薩的事跡一樣多。佛在世的時候，彌勒菩薩也在世，他的具體稱呼就是“一生補處彌勒菩薩”，住在欲界天的兜率內院。兜率天分內院和外院，外院是一般天子、天女住的，內院就是菩薩住的，這個內院很清淨莊嚴，是一個佛土。
據經上記載，世界經過成、住、壞、空，到了空劫，大地不存在，欲界天、色界天都難免遭災。火燒初禪，水淹二禪，風刮三禪，天人都要受災，只有兜率天內院像佛土一樣還存在。據古佛給彌勒授記，將來在一生以後，就繼承釋迦佛的位置為佛，時間是八百八十五萬年以後，這是根據人間時間來算的。
他成佛以後，就成為賢劫中的第五尊佛。那時的人間就與現在不同，人民皈依三寶，奉行五戒十善，風調雨順，五谷豐登，人人豐衣足食，互相尊敬，路不拾遺，夜不閉戶，和諧相處，是人間的淨土。將來彌勒下生就是這麼一個淨土，此時彌勒菩薩成佛，在龍華樹下三次大法會，稱為龍華三會，一共度二百八十二億人，這就是佛經記載的彌勒菩薩的情況。
善財童子最後到達了彌勒樓閣，彌勒菩薩贊揚他︰經歷了一百一十城，參訪了一百一十位善知識，其中最重要的是五十三參，經過這些善知識的教導，不辭厭倦，不怕艱苦，發菩提心。《華嚴經》贊揚善財發菩提心的內容很多，以二百二十一條比喻，來贊揚菩提心的功德，這在《華嚴經》的最後一品，佔了很大的篇幅，贊揚善財童子發大菩提心，成于大慧，住于大悲，救護眾生，因此在一生內，能夠以甚深智慧入于法界，成就十波羅蜜的萬行。
然後是善財贊揚彌勒的功德，篇幅也很長，贊揚彌勒以後，就恭敬頂禮、右繞彌勒菩薩，說︰“唯願大聖，開樓閣門，令我得入”。我現在誠懇地希望大聖（對彌勒菩薩的尊稱）把樓閣門打開，我想進樓閣。
經文上記載︰“爾時彌勒，前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，令善財入，善財歡喜，入樓閣門已，門即還閉”。當善財提出請求以後，彌勒菩薩就到門前，彈指出聲，隨著指聲，彌勒樓閣門就開了。門打開以後，善財歡喜，進入樓閣，進入後，門就閉了。
當善財進入樓閣以後，所見境界很奇妙︰“善財爾時頓見樓閣之內，重重樓台，莊嚴宏偉，種種妙寶，種種奇異，種種殊勝不思議境界”。在頃刻之間，他置身在眾樓閣之上，也就是說到處都是樓閣，到處都是善財，分身各處，禮拜諸佛。其實這時他已進入禪定境界，在禪定中，分身各處，禮拜諸佛，這個境界是微妙不可思議的。
不久，彌勒就又彈指，之後善財出三昧定，出定後，彌勒就告訴他︰“此是法性真如所顯諸幻相，種種幻相重重無盡，由幻入真，因真顯幻，無相而相，相而無相，真俗圓融，不可思議”。這句話很重要的，學佛就是在禪定中，要修如幻三昧。
《金剛經》最後有一首偈︰“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。眾生迷，就是迷在境界中，執著我有，執著境界有，因此生起種種妄念，心隨境轉，自己不能做主，因此無明煩惱障蔽，造業不止，受苦不止，在生死中輪轉。
能夠了達外境如幻，從中就可以見空，見如來的法性。故《圓覺經》說︰“知幻即離，離幻即覺”。這個如幻三昧，相當重要！大家注意，如能真修如幻三昧，把一切看空，一切放下，慢慢就知道了，心就能作主，不會隨境轉，六根就會為自己所用，不會被境界所用，這點很重要的。
一切法界，菩薩觀之也是如幻，從幻中才能了解真如境界，才能證真，假如不知道如幻，執著真以為真，在空中執空，著諸空相，那又錯了，知空而不執空，三空︰我空、法空、空空。不要執空，達到究竟寂滅的境界，這才是真如即一真法界。
要這樣必須修如幻三昧、無相三昧，相而無相，無相而相，真俗圓融。所以最後這一段，彌勒告訴善財的話，對于學佛來說也是相當重要的，能夠知幻就知空，故真空妙有，妙有真空，就是中道實相。
當彌勒告訴善財以後，接著又叫回見文殊菩薩，文殊菩薩贊揚善財以後，又叫他回見普賢菩薩，這是什麼意思？彌勒代表自性根本智果，文殊代表自性光明的智體，由智體發妙用，才可以見到智果！普賢代表自性差別的智用，以差別智用才能發出無盡的大悲大願，以此為因，與真如相應。有因有果，有體有用，因果不二，體用不二，三位一體，佛與眾生都是三位一體的。
有智果，有智用，有差別智，有根本智，由根本智發生差別智的妙用就是悲願，眾生都有。但是眾生為什麼在生死中，就是被無明煩惱障蔽，不能恢復。諸佛是背塵合覺，眾生是背覺合塵，假使能夠背塵合覺，象《華嚴經》這種次序講的︰由智慧妙用深信佛的果德，信了以後發菩提心，安住于般若智慧，修福德智慧資糧，以後入見道，入見道以後入十地修行，分分斷障，分分證真，一直到等覺進入妙覺，證得毗盧遮那的果體。
了解這個道理後就知道《華嚴經》是佛悲憫眾生講的，留下了這部珍貴的法寶，使我們建立菩薩圓融和諧的宇宙觀，以佛的廣大、真實、平等、清淨、慈悲的體，來融通我們的心，也象佛一樣，在眾生境界中，達到理事無礙，在生活中、工作中，一切行動中，以佛心為心，以佛行為行，指導自己的行動。能夠如此，也就是修普賢行，最後才能入于一真法界，人人都能成佛，眾生都能成佛，則我們這個世界就是人間淨土，是圓融和諧的世界，這是佛的慈悲。
所以文殊菩薩顯般若是由用歸體，普賢菩薩顯大行能夠由體顯用，彌勒菩薩顯佛果，入大圓鏡，清淨無礙，朗照法界。本經要點就是這幾個意思。
講到這里，回顧從八月二十七日到今天一共是九天。《華嚴經》卷軼很多，八十卷，三十九品，四萬五千頌，依照經文講可能要一年二年乃至若干年，現在九天講完了經文提綱，因緣很殊勝。這次沉香閣紀念應慈老法師圓寂四十周年，舉行法會，講經也是重要的活動。從開講以來，諸位居士們很整齊，用心地听，師父們做佛事，也很嚴肅，念誦很整齊，法音嘹繞，很感動人。還有我們常住老和尚、監院師、知客師等各位師父都很辛苦，關懷大家的生活。對于我關懷很細致，很耐心，我在此表示感謝，同時祝願大家在佛光加持下，身體健康，平安吉祥，同登法藏玄門，共入毗盧性海!