第七講6
所謂‘隨事發心’，就是煩惱無量誓願斷（法身成就之因）、善法無量誓願修（報身成就之因）、眾生無邊誓願度（應身成就之因）、佛道無上誓願成（求證佛果之因）。這樣一個發心，擱在一起就是成就‘無上菩提’的因。這個因果是不可思議的！正如經上所說︰‘發心畢竟二無別，二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心’。初發心與最終成佛，兩者是無分別的，一切平等嗎！雖然是一切平等，但先發心與後成佛的那個心比起來，前者難呀！為什麼呢？因為眾生都在迷惑顛倒之中，在這種情況之下，你能生起一念清淨的正信之心，是極不容易的呀！所以說︰‘如是二心先心難，自未得度先度他。’（不是為了救自己）‘是故我禮初發心’（所以我要頂禮初發心的人）。我們不要輕視自己，真正發了菩提心的人，我們就叫他初發心菩薩，稱菩薩了。你要學般若，就稱學般若菩薩。你應受頂禮，給你頂禮的人都是菩薩，都是菩薩給你頂禮。
真是如此，這個心的果報，當然成佛。種菩提得菩提，雖是菩提，但華報生淨土，是先生淨土，然後成佛。之所以如此，是因為這個菩提心的心量是廣大無邊的，長遠無限的，所以能感得廣大無邊的依報淨土、長遠無量的正報壽命。這樣的一個果報，除非是發菩提心，否則不可能承當得起。這是‘緣事發心’的心相。也就是我們的‘四弘誓願’，在密宗稱之為‘行願菩提心’。這個發心相對還是比較容易的。
第二種，所謂‘順理發心’，就是真正信解‘諸法皆如幻夢’的道理。也就是《金剛經》上所講到的︰‘一切有為法，如夢幻泡影’。你要是真正發心之後，就會把一切的事情都看得如夢如幻、如泡如影。也就不會對此執著而較真了。我常給大家打比方︰見到這一切功名富貴、一切一切妻兒老小，都只當成是肥皂泡。因為一切都不是固定不變的，而是要滅掉的，所以沒有什麼可留戀的。要知道一切事物沒有滅的時候其實就是虛妄的，表面肥皂泡是個球，但根本就沒有球的存在，當你認為存在的那一剎那，其實當體便是虛妄的！不要等泡滅了才看出它的虛妄性。一切都如夢幻，一切就是指‘諸法’，它包括了世間、出世間的一切事情。有的人修定得了點境界，出現了一些奇異功能，于是便覺得這是得了真實受用，其實這樣認為就耽誤了大事了。要知道一切皆如夢幻，你依然還在諸法的範圍之中，所以是非有非無的。
大家習慣于執著，不是執有就是執無。要是‘有’就不可能是‘無’；要是‘無’就不能是‘有’，這是形式邏輯思維而不是辯證思維。諸法實相是離于有、無的！佛法難懂之處就在于此。經中一講‘無’，于是大家就以為什麼都沒有；以為一切色都是空，那麼既是如此，這些擺在眼前的東西怎麼不空呀？經中的真正意思是，有與無都離開，而是‘非有非無’的，是離言絕慮的。離開了言語，用言語是表達不出來的！如以電視來說，它是把一個圖像分成許多小格，匯集到電視螢幕上，從而形成完整的圖像。如果是一個完整的圖像傳送過來是不可能的。同樣的道理，佛法要想全部用語言表現出來擺在你面前，也是不可能的。也等于給你分成了許多小格子，還需要你像電視一樣把它們還原，通過你的還原才能顯現出佛法的真相。所以，什麼開悟？所謂‘開悟’，就是你跟佛同步了，你能把零散的小格還原成完整的圖像，這就是開悟了！