《八識規矩頌》為玄奘大師所造。“圓”必依“規”，“方”必依“矩”，此造物的法則。玄奘大師欲在“八識”之下，分配“心所”的多寡，以及“性”、“量”、“境”、“緣”寬狹的不同，故造此頌；非但義理包羅含蓄，並且頌句簡明諧和，故誦讀之時，更覺津津有味，而不生煩厭的。
王恩洋居士曾造《論釋》，範古農居士亦作《貫珠》，而諦閑老人並有《頌疏》，均可作為參考。今此所講者，不過余“隨自樂為”，說其概要，便人了解。
前五識頌
【性境現量通三性眼耳身三二地居
遍行別境善十一中二大八貪 痴】
“前五識”在“三境”中但能緣“性境”，在“三量”中但屬于“現量”，若論“三性”，那是善、惡、無記三性俱通。
三界分九地︰欲界一地——“五趣雜居地”，五識俱全。色界初禪第二——“離生喜樂地”，只有眼、耳、身三識了。因為初禪以上不用段食，沒有香味二境之存在，所以用不著鼻、舌二識了。二禪以上連眼、耳、身三識都用不著了，因為他常在禪定中啊。
前五識的心所只有三十四個︰“遍行”五個、“別境”五個、“善”十一個、“中隨煩惱”兩個、“大隨煩惱”八個，“根本煩惱”只有貪、 、痴三個，所以一共只有三十四個心所。
【五識同依淨色根九緣七八好相鄰
合三離二觀塵世愚者難分識與根】
前五識共同依托的是“淨色根”，亦名“勝義根”，附托在“根依處”里面。眼識要托“九緣”，耳識要托“八緣”，鼻舌身三識要托“七緣”，才能生起，所以說“九八七大家好相鄰近”了。
眼、耳兩識是“離中取境”，鼻、舌、身三識是“合中取境”，才可以觀察世間上的色、聲、香、味、觸五塵的境界。
“根”和“識”兩種不同的功用，不但凡夫和外道分不清楚，就是愚法聲聞的人，也很難容易去真實了解啊。
【變相一觀空唯後得果中猶自不詮真
圓明初發成無漏三類分身息苦輪】
上面那兩首頌是約“前五識”在凡夫“有漏位上”而說的，這首頌是約聖人“轉識成智”所說的。
佛有兩種智︰一是“根本智”，二是“後得智”。什麼叫做“根本智”呢?遣相既盡，證得無相，智體無漏，實證真如，是直接親緣真如的。什麼叫做“後得智”呢?體是無漏，而有分別，是不能直接親緣真如的，故又名差別智，即是世俗智。此“後得智”如果要緣“真如”的話，那只好托“二空”所顯的“真如”為本質，自己再變起一重相分（影像）來緣，即是“觀空舍執，執盡真現”。不然的話，不但在菩薩因位中“前五識”的“世俗智”不能直接親緣“真如”，就是到了佛果位中，要想“前五識”轉成的“成所作智”來緣“真如”，也是不能詮表顯現出來的。
前五識要“轉識成智”的話，必須第八阿賴耶識先轉成“大圓鏡智”，最初發起光明的時候，然後前五識才轉成無漏的“成所作事智”了。
到了這個時候，就能夠現三類的化身，來救拔止息眾生中“二種生死”（分段生死、變易生死）的苦輪了。甚麼叫做“三類分身”呢?
（1）現千丈的勝應身，為初地以上的菩薩說法。
（2）現丈六的劣應身，為地前菩薩及二乘、凡夫說法。
（3）隨類化身，現種種不同的身形，去度眾生，如三十二應之類。
第六識頌
【三性三量通三境三界輪時易可知
相應心所五十一善惡臨時別配之】
“第六識”在“三性”——善性、惡性、無記性，是都有的；在“三量”——現量、比量、非量，是全備的；在“三境”——性境、帶質境、獨影境，是皆通的；在“三界”輪轉的時候，亦是容易可以知道的。它的相應心所——“遍行”五、“別境”五、“善”十一、“根本煩惱”六、“隨煩惱”二十、“不定”四，一共有五十一個，都全備的。所以隨“信”等相應，即可作善。隨“貪”等相應，即可作惡，是能夠臨時各別由其分配的。
【性界受三恆轉易根隨信等總相連
動身發語獨為最引滿能招業力牽】
“第六識”它對于“三性”、“三界”、“五受”恆常轉變而更易，因為有時為“善”，有時作“惡”，有時是不善不惡的“無記性”；有時在“欲界”，有時在“色界”，有時在“無色界”；有時“苦受”，有時“樂受”，有時“喜受”，有時“憂受”，有時不苦不樂的中容的“舍受”。
“第六識”有時“根本煩惱”生起，有時“隨煩惱”生起，有時也有“信等十一種善法”生起，互相牽連。“動身”即是“身業”，“發語”即是“口業”。所以在“第六識”的身、口、意“三業”中，“動身”的行為、“發語”的說話，遠不若“意業”為最厲害。
“第六識”有時造“引業”的總報和“滿業”的別報，所以結果能招“引業”，牽去受“總報”的“阿賴耶識”；能招“滿業”，牽去受“別報”的“前五識”。此識即以“造業”“招果”為彼業用，故曰“引滿能招業力牽”也。
【發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠
遠行地後純無漏觀察圓明照大千】
第六識轉識成智，要到最初發起“初地”，名為“歡喜地菩薩”。在入心、住心、出心這三心中，“入心”的時候，“分別我執”雖然伏住了，而“俱生我執”還是眠伏在“阿賴耶識”里面。
要到“第七地”時的“遠行地菩薩”之後，俱生我執“現行”並“種子”都完全斷了，這才純是“無漏”。到這時，“第六識”轉成的“妙觀察智”此智以能善觀諸法自相共相，攝觀自心，引生無量功德，及觀有情心行差別而說法，皆能如理如量方便善巧而無違失。故能圓滿明淨，普照三千大千世界，說一切法，斷一切疑，度一切眾生，皆得利樂。
第七識頌
【帶質有覆通情本隨緣執我量為非
八大遍行別境慧貪痴我見慢相隨】
“第七識”梵名“末那”，譯名“意”，為第六識依，故名“意根”。此亦名“意識”，“意”即“識”故，“持業釋”也。第六意識是“依主”得名，其差別在此。
“第七識”在“三境”中是“真帶質境”，以第七識的“見分”去緣第八識的“見分”，即是“以心緣心真帶質”。在“三性”中是“無記性”，又因為它有四種煩惱相應——我痴、我見、我慢、我愛，所以又叫做“有覆無記”，就是說，尚有四種“根本煩惱”蓋覆住它啊。
“情”是指第七識，“本”是指第八識。情是“有情”，本是“根本”，合起來說，就是有情生死的根本，所以叫做“通情本”——雙通七、八兩頭，即是“中間相分兩頭生”。
“第七識”它是隨“三緣”——（1）“種子緣”，（2）“根本緣”，（3）“作意緣”，而執著第八識為“一”，為“常”，為“遍”，為“主宰”的“真我”。其實第八識的“見分”那里是“一”，是“常”，是“遍”，是“主宰”的“真”我”呢?這種思想是錯誤的啊。此識“疏所緣緣”即第八識“見分”，此識“親所緣緣”即自識“相分”；均“依他起性”，無常無主，如幻化法，非實是我。以彼“隨緣”，便“執我”故，非“我”執“我”，于境妄計，故“量”為“非”也。
第七識的心所只有十八個︰“大隨煩惱”八、“遍行”五、“別境”中慧心所一，再加上貪、痴、見、慢四個“根本煩惱”緊緊相隨著。
【恆審思量我相隨有情日夜鎮昏迷
四惑八大相應起六轉呼為染淨依】
“第七識”是思量為“性”，又是以思量為“相”；“性”是“體性”，“相”是“行相”。“第七識”雖是以思量為“體性”和“行相”，但是要加上“恆審”兩個字才能夠相稱。“恆”是“恆常”，無有間斷。“審”是“審察”，非同泛緣。“第六識”雖有“審察”，但是沒有“恆常”；“第八識”雖有“恆常”，但是又沒有“審察”。“前五識”不但沒有“恆常”，連“審察”也是沒有。唯有“第七識”，又是“恆常”，又能“審察”。今列表以明之︰
第七識它恆審思量是甚麼東西呢？此識以“思量我相”為用，就是恆常審察思量“第八識”為“我”，時時刻刻“相隨”著“第八識”。所以我們“有情”的眾生從無始至未來，未斷煩惱以前，日夜在大夢未醒中，鎮守昏迷，毫無覺悟，這是甚麼原因呢?因為“第七識”和“四惑”（即四個根本煩惱）與“八大”（即八個大隨煩惱）“相應”而生起“我相不停”啊。
“六個轉識”完全是依托“第七識”，“轉”謂轉變和轉易；第七識染污，前六識也染污；第七識清淨，前六識也清淨。所以“前六識”稱呼“第七識”叫做“染淨依”，由此識染故，令“六識”染；“六”雖行善，猶成“有漏”，必此識清淨成“無漏”已，“六”乃得成“無漏”也。
【極喜初心平等性無功用行我恆摧
如來現起他受用十地菩薩所被機】
第七識轉識成智，也要到初地歡喜地——“極喜地”，入心——“初心”的時候，才轉成“平等性智”，由觀自他有情及一切諸法悉皆平等。由觀“自他平等”故，大慈悲等恆共相應，即是無“我執”之時。由觀“諸法平等”故，無住涅��之所建立，即是無“法執”之時。到那時候，方可任運自然，不必再加勉強，即是“無功用行”，其所執著的“我相”，當然早已摧破無遺了。
到了這時候，成等正覺，從“如來”的“法身”，而現起了“報身”，亦即“受用身”。分為二種︰
（1）“自受用身”，即是諸佛自住法樂的境界，等覺菩薩尚且不知，何況下地?
（2）“他受用身”，那是為從初地到十地的“地上菩薩”說法，使得到大乘法樂。“地前菩薩”及“二乘”“五趣”是皆不能受用的。
第八識頌
【性唯無覆五遍行界地隨他業力生
二乘不了因迷執由此能興論主諍】
第八識在“三性”中不是善性，也不是惡性，是非善非惡的“無記性”。不過第七識是“有覆無記性”，第八識是“無覆無記性”，因為它沒有貪、痴、慢、見這四個煩惱所覆，故名“無覆”。
第八識的“心所”是最少，只有五個，就是作意、觸、受、想、思，名為“遍行”。
“他”是指“前六識”而言，“界”是“三界”，“地”是“九地”，如左表︰
“第八識”是隨它“前六識”作的有什麼業，那就要生到什麼地方去。故此識之性，但隨業生，不造業故。
譬如“前六識”如果造的是地獄業，那末，“第八識”是總報主，那當然就生到地獄趣中去；如果造的是餓鬼、畜生的業，也同是一樣的去受各各不同的業報。
“二乘”即是“聲聞乘”，與“闢支迦羅乘”。這二乘聖者雖然“我執”是已斷，他們的“法執”未破，“所知障”尚存在，對于第八“阿賴耶識”的“境界”，還是不能了知。因為他們還是迷昧，所以堅執說沒有。這樣一來，大乘唯識家論主他們主張是有“阿賴耶識”，小乘說無，大乘說有，這樣，一個說有，一個說無，所以大小二乘就諍論起來了。
【浩浩三藏不可窮淵深七浪境為風
受燻持種根身器去後來先作主翁】
第八識的“境界”猶如大海，無邊無涯。“浩浩”是廣大的意思，“三藏”即是能藏、所藏、執藏。“阿賴耶識”甚深義理不容易窮盡，“第八識”喻如“深淵”，“前七識”喻如“波浪”，“一切境界”喻如“大風”。
“第八識”受“前七識”染法所燻，“前七識”現行法燻到“第八識”中，變成了“種子”，它能執持“根身”、“器界”、“種子”。“第八識”是“受報主”，所以眾生在“臨死”到“身冷盡”的時候，它是“最後去”的；若是在“受生”來“住母胎”的時候，它是“最先來”的，所以它是能作一切眾生的去後來先“主人翁”了。
【不動地前才舍藏金剛道後異熟空
大圓無垢同時發普照十方塵剎中】
“第八識”轉識成智，要到“第八地”時的“不動地”前，就是第七地菩薩“遠行地”的時候，才能舍棄了“藏識”，即是“阿賴耶識”。
若是要舍離“異熟識”——（善惡業果位），那是不客氣的話，要到“金剛道後”——（等覺菩薩後心）——將要成佛的時候，這個“業果識”才算完全“空”了。
到這時候，雜染的有漏識——“阿賴耶識”，就變成“無垢清淨識”了。所謂“大圓鏡智”，也同時發現，普照十方世界，在那微塵數的佛土中，而去度脫苦海中無量無邊的一切眾生。
即說偈曰︰
【以此功德回向有情
同成佛果大願圓成】