序分12
發起序中厭苦和欣樂二段經文，亦就是淨土法門中兩大法門──一個淨土開兩個法門，欣厭二門，亦叫取舍二門。欣者欣喜，歡喜極樂世界之樂；厭者厭離娑婆之苦。因為欣喜，故欲取──取得極樂世界。因為厭離，故欲舍──舍棄這個娑婆世界。所以欣厭二門，又叫取舍二門。有人反駁淨土法門，略謂︰學佛之目的，在求證實相妙理，（實相之理不可思議，叫做實相妙理）實相妙理之體，不垢不淨；以不垢不淨故，無取無舍。淨土法門，有欣厭取舍，怎能求證實相妙理，因為下手用功就錯了。妙宗鈔答覆此問題雲︰‘取舍之極，與不取舍，亦無異轍。’淨土法門下手用功要取要舍，取舍到最極峰之處，與不取不舍之理，並不是‘異轍’──並非兩條路。這叫殊途同歸，即經雲‘歸元無二路，方便有多門’也。今以王舍大城為例，我們要進去城里，雖然很多城門可通入，但是進城的目的只是一個。因此若是東方來人，可就東門面入，不必繞到西門去；若是城南的人，應從南門進入，不必再繞道從北門進。修行亦如是，各就個人的根機，你是禪宗的根機，下手就不取不舍，那就對了。你若是淨土宗根機，下手是一定要取要舍。但是到結果，還是‘歸元無二路’。以上是駁正淨土法門有欣厭取舍不能求證實相妙理之謬論。又圓覺經有‘不取不舍’之句，宗密大師疏鈔，即謂西方淨土法門有取有舍，為權巧方便法門。這有貶低淨土法門的價值，今亦可用上面說的大段話，駁正他的疏鈔。取舍之極，與不取不舍，並非兩條路，已如上說︰今再就淨土宗本身的工夫來解釋︰淨土宗下手要用欣厭二門的工夫，一定欣極樂世界之樂，一定要厭娑婆世界之苦。淨土宗往生三資糧信願行，其第二資糧‘願’即是願生西方，‘願生西方’，只講到一邊，同時應當願離娑婆，若是只發願願生西方，而不願離娑婆，西方決定生不去。何以故？娑婆世界是我們去熟了的路子，求生西方的人，是博地凡夫，帶業往生，並沒有把煩惱斷了才生西方，凡夫生西方，還有娑婆世界的業帶著，故應發厭離心，厭離娑婆世界，是個苦海。韋提希夫人的話，即是替我們現身說法。這個娑婆世界，真是苦海，你要厭離。既生厭離心，這邊不拉扯，願生西方才可以生到那邊去。若是只發願願生西方，不發願願離娑婆，結果這個路子是死路。到臨命終時，種種牽纏掛礙的境界都現前，把你扯著拉著生不去了！所以一定要用智慧劍把這一頭切斷──娑婆世界是個苦海，絲毫沒有留戀。這邊不牽制你，你要生西方，即可彈指之間往生西方。既生西方極樂世界，得到什麼目的呢？‘花開見佛，悟無生忍。’極樂世界的眾生是蓮華化生，蓮華一開，就見到阿彌陀佛，為你說法，一聞佛法，即悟無生法忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也。真智安住于此理而不動，謂之無生法忍。娑婆世界有生有滅，是個生滅法世界；極樂世界是個妙有世界，雖有種種清淨莊嚴，那種有是不可思議的有，是妙有。那個妙有即是真空，看起來有生有滅，卻本是不生不滅。所以生到西方，即證得無生法忍。既證得無生法忍，還有什麼垢？還有什麼淨？還用得著再取再舍嗎？所以證得無生法忍之時，與不取不舍的工夫，一樣一樣，無有高下。