金光明經文句
隋天台智者大師說
門人灌頂錄
金光明經文句卷第一
此四卷文。總有十八品。舊來分割盈縮不同。江北諸師以初品為序。壽量下訖舍身為正。贊佛為流通。正文又三。壽量下是正說。四王下大誓護經。除病下大悲接物。江南諸師以初品為序。壽量下為正。四王下十三品為流通。真諦三藏分新文二十二品。初品為序。壽量下至舍身十九品為正。後兩品為流通。真諦釋雲。壽量明師果。懺嘆兩品明弟子因。授記是弟子果。除病是師因。四王下正論力用。前師果弟因既為正。後師弟因果何得為流通邪。今師謂。分文本是人情。人情咸謂。序未辨道。流通歇末不得論師弟因果。是義不然。夫三段者不可杜斷隔絕。序本序于正通。序則有三義。正本正于序通。正亦三義。通本通于正序。通亦三義。上中下語皆善故。又眾生得道根性不定。何容序無滋味流通歇末邪。既不歇末說師弟因果亦應何妨。如序中說正亦應無妨。流通中有正意。彌是督勵宣行不乖經意。又法華中明。阿私仙是師因。持品授弟子果記。諸師咸判是流通。此有其例。于義無妨。與奪由人不須苦執也。今從如是我聞入壽量。訖天龍集信相菩薩室為序段。從爾時四佛下。訖空品正說段。從四王品下訖經流通段。序者。序將有利益。正者正當機辨道。流通者。流名下注通名不壅。欲使正法之水從今以注當。聖教筌[(ㄇ@人)/弟]不壅于來世。經曰。上中下語皆善。即此義也。疑者雲。序分何得入正品中。眾經例爾。如維摩無序品。序在正說中。大品正說在序品中。涅��序分入正品中。眾經皆然。不以為疑。何獨或此。斯乃出經者意。為四佛斷疑孤然而起其文嶄絕。引序分安壽量中。今從義便不得齊品。分割也。序有三義。一次緒。二敘述。三發起。次緒者。居一部之初冠眾說之首。故言次緒。敘述者。敘于方將述于當益。故言敘述。發起者。發其信心起于教也。一段經文含此三義。故題為序品。品者梵語稱為跋渠。此為品也。品是類義。此中文句氣類相從。節之為跋渠。例如律中有篇聚。毗曇有犍度爾。從如是下是次緒。從是時如來下是敘述。從其室自然廣博嚴事下是發起。次緒之序舊雲五事。地人開佛是為六事。此經天龍集信相室。不聞前序不聞後夢。亦得是同聞亦得是非也。同聞眾少不次第(雲雲)。此之五六。亦名印定序。三世諸佛經初皆安如是故。亦名通序。與諸經同亦為通名作本故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經前序。遺囑令安故亦名破邪序。對破外道阿漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。天台師雲。總此六說都是四悉檀意也。諸佛諸經同是世界悉檀也。經前經後為利來世是為人悉檀也。對破外道是對治悉檀也。信順無疑是第一義悉檀也。舊解。如名不異。是曰無非。阿難所傳文句似瀉水分瓶與佛一種。故不異稱如。文下之理允當無謬。故無非曰是。略而言之。文如理是。肇師雲。如是者信順之辭也。信則所聞之理會。順則師資之道成。真諦三藏雲。如是者決定也。數決定理決定。佛說此經有若干文句。若多成增謗。若少成減謗。阿難傳之如瀉水不多不少。故數決定。佛說無相之理不有不無。若有墮增若無墮減。阿難傳之無增無減。故理決定。龍樹解。如是者信順之辭也。信者言是事如是。不信者言是事不如是。此之四解各據一悉檀意。舊解語總不顯文詮何等理為如。何等理為文所詮為是。既不顯了。只是世界悉檀意。肇師據信順是為人。三藏文理決定為對治。龍樹信順如是為第一義(雲雲)。今作通別二釋。佛如法相而說。阿難如聞相而傳。故言如也。佛如法相而解。阿難如海量而受。故言是也(雲雲)。別釋者。外曰阿漚稱吉。文乖其理故非如。理異其文故非是。不可見阿漚在初而中後皆吉也。文如其理故言如。理如其文故言是。今謂。三藏經初雲如是。二諦各異故非如。理淺故非是。摩訶衍二諦相即故言如。理深故言是。今謂三人同聞而各解故非如。證入優劣故非是。唯菩薩所聞者為如。菩薩所到者為是。今謂。離邊明中之文則非如。出二諦之外有中道則非是。文字性離即是于如故言如。一切法即佛法名之為是。初破邪明正即三藏經如是。次破異明同即通教經如是。次破淺明深即別教經如是。次破離明中即圓教經如是。此經既是方等。通被根性不同。作種種說無咎。觀心解者。觀與境冥故為如。境即正觀故為是。經言。如此觀者即是正觀。若他觀者名為邪觀。即其義也。我聞者。舊雲。阿難不師心。親承佛旨故曰我聞。真諦曰。我是器義。一散心名覆器。無聞慧故。二忘心名漏器。雖得而失。無思慧故。三倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。阿難無三過。唯是善好器。親承有在故言我聞。釋論雲。耳根不壞聲在可聞處。作心諦听。因緣和合故稱聞。阿難與听眾述佛遺旨。親承不謬故言我聞。師釋我有四義。謂我我。我無我。無我我。我無我而不二真我。義配四根性人(雲雲)。聞亦四義。謂聞聞。聞不聞。不聞聞。不聞不聞。配四教法人(雲雲)。有四種阿難。謂歡喜阿難。賢阿難。典藏阿難。海阿難。為四種緣立四種名。歡喜阿難是我我用聞聞。親承丈六身佛持三藏法。故言我我聞聞。賢阿難是我無我用聞不聞。親承丈六尊特合身佛持通法。故言我無我聞不聞。典藏阿難是無我我用不聞聞。親承尊特身佛持別法。故言無我我不聞聞。海阿難是我無我而不二用不聞不聞。親承法身佛持圓法。故言我無我而不二用不聞不聞。此經通三乘說听一音各解。故須分別(雲雲)。觀解者。若作攀上厭下觀。是為我我聞聞。若作析體兩種從假入空觀。皆是我無我聞不聞。若作從空出假觀。是無我我不聞聞。若作中道觀。是真我不聞不聞。一時者。肇師雲。法王啟運嘉會之時也。三藏雲。高時下時皆是若過若不及不堪聞法。唯有平時即是一時也。私謂。高時慢心不行。下時耽荒五欲。不耽不慢是平時也。師釋。眾生感法。佛慈赴教。機應之時也。亦是發真見諦之時也。亦是法眼明朗照世之時也。亦是佛眼照中之時也(雲雲)。而言一者。若前思後覺斯二非一。思覺妄斷豁悟之時。故言一時也。觀解者。從假入空與真一時。從空入假與機一時。中道正觀與法性一時(雲雲)。佛者。真諦雲。佛有三義。一切智異外道。慈悲異二乘。平等異小菩薩。余人無此。釋論明佛是第九號。佛名為覺。覺世間出世間常無常數非數等。朗然大悟故名為佛。天台師雲。佛者。依一切智有丈六佛。依道種智有丈六尊特佛。依一切種智有法身佛。三佛不得一異。非一異而一異爾。觀解者。空觀覺知諸法一相。假觀覺知諸法種種相。中觀覺知諸法無一異相亦一異相(雲雲)。住者。佛是能住。王舍城是所住處。真諦明住法有八。一住大千界內。二住依止處。王城也。三住五分法身。壽命現在也。四住威儀利物。五天住住禪定。六梵住住四等慈悲。七聖住住三三昧。八大處住住第一義也。釋論四住攝八也。天住梵住攝其天住定住。聖住攝其五分命住。佛住攝其大處住。又有跡住王舍城。攝其界內依止威儀三住。天台師雲。丈六身佛住真諦也。丈六尊特合身佛。雙住真中也。尊特身佛雙住俗中也。法身佛住中道也。觀解。空觀住真。假觀住俗。第一義觀住中。王舍城者。釋論大出因緣。初立五山中七燒七造。王來居此。故言王舍。又雲。他舍被燒王舍不燒。後悉排雲是王舍。即得免燒。自是已來呼為王舍。觀解。五陰為舍心王居之。故言王舍。耆 崛山者。釋論翻鷲頭。真諦雲。曲鳥山在王舍城東南。毗富羅山在西南。仙人山在西北。黑土山在東北。白土山在中央。中央三由旬平正即王城也。觀心山者。靈即神智是般若也。鷲即萬德是解脫也。山即不動是法身也。常為心王所觀。即是觀之住處也。令一切心數同入其中也。此經闕同聞眾者。謂時有五。處有四。耆山眾不聞信相室說。信相室眾不聞夢中說。夢中眾不聞夢覺已說。眾非一座故不列同聞。若爾阿難不應稱我聞。然雖不聞佛更為說。又其得佛覺三昧能自通達。得稱我聞也。從是時如來下是敘述序。敘下十七品故。亦名別序。簡異余經亦為別名作本故言別也。別義為七。一從是時如來下一行半是入定別。二從是金光明下訖二十七行偈是敘述別。三從壽量品下是懷疑別。四從大士如是下是瑞應別。五從信相見佛下是騰疑念別。六從四佛告下是止疑別。七從欲色界天下是集眾別。生起者。佛常在定。而群機扣佛佛欲應之。故示軌儀。如來常寂猶尚樂定。入游法性出敘經王。信相聞深法。疑法既是常人壽那短。是故懷疑。菩薩福力疑能感應。應故四佛現。佛現即騰疑。騰疑故佛即止疑。當雨法雨故大眾雲集。七事異他經故言別也。已說七別竟。或時作三別。一從是時下名敘述序。二從壽量品下名現瑞序。三從時四如來下是眾集序(雲雲)。言敘述序者。敘後十七品。初五行敘壽量品為三。初兩行敘果德。次一行敘懷疑。次兩行敘斷疑。細作可尋。次一行半敘懺悔品破惡生善之意(雲雲)。次一行半敘贊嘆品生善破惡(雲雲)。次六行敘空品破惡中破三障惡(雲雲)。從護世四王下是敘其品可解。大辯者是敘其品。尼連鬼母是敘功德天品。同是女天故。地神是敘其品。大梵三十三天是敘散脂品。散脂是將梵釋是主。敘主即得臣將也。緊那羅等是其領。敘其領得其管也。我今所說諸佛秘密者。是敘正論善集兩品。說世秘密可以治國。出世秘密可以詣道。故知敘兩品也。若得聞經去是敘鬼神品。鬼神品中純明听法功德為八部所護(雲雲)。著淨衣服下兩行敘授記品三大士十千天淨心殷重淨若虛空。故獲授記也。若得听聞下敘除病流水等品。聞名服藥悉得病除。則是善得人身。復能修行布施福業是善得人道。魚聞佛名善得天身天道。即此意也。正命是敘舍身品。虎 血肉即得解脫。豈非正命也。若聞懺悔下一行敘贊佛品。佛有三世。諸菩薩多是先佛即過去佛也。又是未來佛也。為此菩薩所贊。即為佛所贊也。敘述之意止可仿佛。不得 自分明(雲雲)。問誰作敘述。舊雲集經者。若爾是論非經。又乖經文。文雲。我今當說。或雲是信相。若爾信相已能玄敘。何事致疑。又非集經者那忽作序。師雲。是佛自作。難者言。若爾便是正經。那得稱序。此無所妨。菩薩尚能安禪合掌說千萬偈。況如來口密神力赴機。何所不為。文雲。我今當說懺悔等法。此是明證。大品中化佛說六波羅蜜。亦得稱序。此其例也。釋入定為三。初一句一字明能游人。二三字兩句嘆所游法。後兩句結也。是時者。真諦雲。有五種三時。一欲說正說說已。二破外道去來時立現在有說有听時。三下種成熟解脫時。四正師正教正學時。五佛欲說眾欲听不高不下平平時。今但論如來知機堪可得道時。若慧眼得道智與真冥時。若法眼得道智與俗冥時。若佛眼得道智與中冥時。佛欲履歷法性觀知眾生于何時得道故言是時也。如來者十號之初也。三藏解如來文多不載。今言。智照理與諸佛等故言如。慈悲與諸佛等故言來。諸佛應住秘密藏中。何故出世。只為慈悲故來。成論雲。乘如實道來成正覺。大經雲。從十一空來。就智論來。從六波羅蜜來。就行論來。釋論明。如法相解為如。如法相說為來。今明。如三諦法相解名如。如三諦法相說名來。故言如來也。游者游涉進入之義爾。夫法性者非入住出。故小般若雲。如來者無所從來亦無所去。故名如來。何得言游邪。良以慈悲導物。㷍@葉 牘恃雜我病Ａ鈧諫 掣事段丁Ｒ嚶ρ宰 Ｎ 諫 狄嚶ρ猿觥９史 啤Ｉ迫氤鱟“僨 痢＜創艘逡病Ｎ蘗可跎鈁摺＝ 饔穩爰螄雲涮甯 恪Ｌ灝 綣恃暈蘗俊３溝餃 泄恃隕跎睢７鞘嵌 訟碌仄腥 啊９恃暈蘗可跎鉅病７ㄐ哉摺Ｋ 沃 ㄒ病Ｖ罘鶿 ３＠治揖徊磺 槐洹Ｃ 浴７鞘嵌 艘躍 奚 撬 罩 砦 ㄐ砸病６ 朔ㄐ鄖徹史巧跎睢Ｓ邢薰史俏蘗俊＝裰 縭抵撬 罩 硨嵐 縭 谷 小９恃暈蘗可跎畽 Ｓ治蘗空摺７潛鷯幸環 蘗俊Ｅ 諛潛橐磺寫ΑＲ磺兄罘 允欠鴟 ＝苑鴟 始唇苑ㄐ浴７鸞雜沃 恃暈蘗俊Ｓ址潛鷯幸環 跎睢＜詞露 嫖薹鞘迪唷Ｒ簧 幌隳 侵械饋＝災械攔始詞巧跎睢＠ 縭吐勱饉奈蘗啃腦啤Ｔ刀 街諫 恪Ｔ鄧姆矯 蟆Ｔ鄧奈 舷旅 蘗俊Ｗ即碩 浴Ｔ嫡孚蟹ㄐ悅 恪Ｔ鄧宗蟹ㄐ悅 蟆Ｔ抵械婪ㄐ悅 蘗俊Ｈ粼抵械饋＜詞僑 且恍鬧性等 幸悔小４司澄蘗俊Ｎ 鷂蘗恐悄四茉抵 Ｈ綰 竅喑啤７嵌 訟碌夭餛溲牡住Ｖ罘鸚寫φ摺Ｕ 苑鷸俏蘗可跎睢７鷸俏蘗可跎罟市寫σ轡蘗可跎睢Ｐ寫ξ蘗可跎罟史鷸且轡蘗可跎睢＞俸 願恰＞俑竅院 Ｕ 詿艘病９ 釔腥 星寰徽摺Ｕ 蛞病Ｆ腥 游醇爸 亍Ｖ侵 形茨萇罟愎省５爻衷啤Ｆ腥 鎂胖朱 ３趺 孕造 Ｈ羧氪遂 慈朧迪嚳ㄐ鄖寰恢 場６ 瞬晃牌涿 ？ 釁湫小Ｈ羧氳誥徘寰瘓混 Ｒ磺型 鴰罄�牬� 糲敖躍 ９恃鄖寰瘓混 Ｗ韻碌厝ソ雜杏 啊７ 囟ァＨ羧氪遂 釔腥 ＞幻 啤Ｐ木灰訊戎鐸 ＜創艘逡病Ｒ嗍薔倨涓呶患蚍ㄐ隕跎鉅病Ｊ牆鴯餉饗灤鶚魴頡Ｈ糶鷲 盜魍ㄊ 咂芬狻Ｒ訝縞縴怠＝窀 坌鶚鑫逯匭 濉３跏 邪冑鵜 遄謨謾４問 男邪爰蔥鵒魍 冑 說洹＜詞切鸞滔嘁病＞統躋瘓湫鵜 ４我瘓湫 濉４穩 行 ４尉判行鷯謾；な老氯バ鸞滔嘁病＝庹 蜓浴＝鴯餉饕瘓漵淌切 濉Ｈ緲笫 薪稹＝ 迥朔槍夥敲鰲２環獵冀鷳勰諭庥謾７ㄐ苑親詵橇ΑＲ嘁婪ㄐ雲鷯謐諏Α５敝 司湔 切 濉＝衩骼砟說比弧７治腦蚴糶鵜 病＞ 跎弦閹怠＝窀 鮒 Ｈ 卦啤Ｈ 律閎 Ｄ �正斷二乘斷見。般若正遣凡夫有著。華嚴正化始行菩薩。今經通為八位人。故稱王也。此語難解。涅��為菩薩說甚深微妙行處。豈止為二乘。般若雲。法身佛為法身菩薩說法。其听法眾非生死人。豈止遣凡夫有著。華嚴說初地乃至說十地。豈止為始行菩薩。作此偏說。無智之人于諸經起輕慢。此義不可。今言經王者。若取文為經。即是三種俗諦。若取理為經。即是三種真諦。若取文理合為經。即是三種中道。若說余諦。是經而非王。若說中道。是經復是王。于九種經中而得自在。但經王是一。隨緣設教名字不同。華嚴雲法身。方等為實相。般若稱佛母。法華為髻珠。涅��名佛師。皆是法性異名。通為諸經作體。譬如諸性應運迭興。龍師鳥官隨時霸立。百代雖異而統王是一。法性亦爾。宜聞大品佛母為王。余名廢息。宜聞法華寶所為王。余名廢息。法性為金光明之王。亦復如是。若作此解。上不為佛經王之旨。下不增長眾生我慢。微妙者。他釋因微果妙。今不爾。因果俱微妙。因中性德深而難見名為微。不縱不橫名為妙。果中修德亦復如是。四方四佛護持者。四方者四門也。四佛者四門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同。諸佛果智冥于法性。法性得顯名為法身。法身不動名之為持。法性常故諸佛亦常。法常佛常。壽命亦常。常故無量。信相推跡或本。四佛令其達本悟跡。名之為護。此一句種種義。法性四門法性四德即體義。果智顯體即宗義。護念信相斷疑復是用義。而敘宗為正意。觀心解者。四方是四諦。四佛是四諦智。東是方首。如集是苦因。又東甲乙是春生。生即集諦也。從東次南。亦猶生而有長。先春次夏故南方是苦諦也。長後秋收。又白帝屬金。金能決斷。西方即道諦也。從秋收至冬藏。眾事都息。北方如滅諦。苦集因果皆謝無用也。觀此四諦生眼智明覺。持理不失護倒不起。故名護持也。又觀四方是四德。觀東方常為破無常。觀無常為破常。觀非常非無常破常無常。乃至觀北方無我為破我亦如是。此觀持德不失護倒不起。故名護持也。觀東方集諦常非常非無常不動。故名阿 。觀南方苦諦樂無去無來法性實相。實相尊貴故名寶相。觀西方道諦畢竟清淨。法性壽命與虛空等。故名無量壽。觀北方滅諦永寂為我入秘密藏。秘密藏故名微妙聲(雲雲)。我今當說下九行偈是敘用。文為四。初三行明能破之勝法。次三行半明所破之惡罪。次一行半舉行法勸修。次一行結成。初三行明能破勝法者。謂境法法性也。行法懺悔贊嘆也。導法一切種智也。故言懺悔等法。知非一種也。若相資為論。行資智。智顯理。理顯故能盡眾苦。苦盡故法身顯。智圓故報身顯。功德無上故應身顯。若圓論者。三法不縱不橫而修。三身亦不縱不橫而顯。雖圓別之殊。俱是能破之勝法也。觀舊文語略。新本具有三周說法之文。四佛說常果上根得益。婆羅門說法身無舍利中根得益。佛分別三身下根得益。今敘中雲。我今當說懺悔等法。即是敘下三周之法能破惡也。次從諸根不具下敘述空品。文為二。初三行半明所破之惡。次二行半明能破之方。初又為三。諸根不具下破報障。愁憂一句破煩惱障。惡星災異下破業障。余經對緣雲報障難轉。因時可救果無如何。此經三障皆可轉。一往釋此三障由破五戒。破五戒是業障。受三涂人天等身是報障。煩惱為根本是煩惱障。今直就人道中明犯五戒報者。諸根外缺壽命內夭。此兩句是殺生報。昔損他身分今諸根殘毀。昔斷他命今壽損減。經雲。殺生因緣得二種果報。多病短命。即其事也。若貧窮困苦是外無依報。諸天舍離是內無福德。此兩句是犯盜戒。經雲。有同生同名天龍輔佐之。功德天發願利益之。盜人無此事也。又先富後貧者。必是龍棄天舍也。若親厚內斗王法外加。此兩句是犯淫戒。經言。人護則人嗔法護則法壞。昔侵其人今骨肉斗訟。昔毀他法今王法所加。即其事也。各各忿諍此應有兩句。或是翻者脫落。或是略爾。內則各各忿諍。外則人人不信。此一雙是犯妄語。昔不實欺他今常被欺忿。昔語無實今人無信者。外耗財物內虧禮度。此是飲酒報。昔慢財費日今多損耗。昔乖撙節今墮聾 。經言。嫌恨猛風吹罪心火常令熾然。即其事也。問釋大乘經。何得以五戒對義。答開合五戒大有所關。提謂經雲。五戒者天地之大忌。上對五星下配五岳中成五藏。犯之者違天觸地。自伐其身也。又對五常。不殺對仁。不盜對義。不淫對禮。不飲酒對智。不妄語對信。又對五經。不殺對尚書。不盜對春秋。不淫對禮。不妄語對詩。不飲酒對易。又對十善。殺盜淫是身三。妄語攝口四。飲酒攝意三。俗不能護口。略制一不妄語。釋論雲。說重者是妄語則已攝三。飲酒是邪命自活增益恚痴。出世以智慧為首。生死以三毒為根。若能禁酒是防止意地三毒。長養出世智慧也。是為開五戒出十善。十善是舊法輪王所用。亦名性罪性善。都是一切罪之根本。又五戒對五陰。不殺即色陰。不盜即受陰。不淫即想陰。不妄語即行陰。不飲酒即識陰。五陰開四念處。念處開三十七品。三十七品開三脫門。三脫門開涅��。故雲色能發戒。受受禪定。想慧悟虛通。行發解脫。識即知見。當知五戒能成五分法身。辦二乘之法也。又五戒亦是大乘法門。提謂經雲。五戒是佩長生之符不死之印。即常德也。出入無亂往還無間。即淨德也。統御一身即我德也。以立道根。即樂德也。此是五戒對四德。束五戒為三業。即對三無失三不護三輪不思議化三密三軌三身三佛性三般若三涅��三智三德等無量三法門。橫豎無邊際與虛空法界等。亦是無盡藏法門。亦是無量義三昧。舉要言之。即是一切佛法也。