妙法蓮華經文句卷第一下
別觀無生智者。鏡譬法界。眼譬觀智。青黃赤白小大長短譬十法界。青譬地獄因果。黃譬餓鬼因果。赤譬畜生因果。白譬人天因果。小色像譬二乘因果。大色像譬通菩薩因果。短色像譬別菩薩因果。長色像譬佛因果。皆于鏡中分別無謬。若欲自正。令九因果不生一因果生。若欲正他。令他九因果不生一因果生。依于法界行菩提行。次第用析體觀智。斷四住生令不生。次用恆沙佛法。斷客塵煩惱。令無知不生。後用實相智慧斷無明。令根本不生。若無四住則分段不生。若無無知則方便不生。若無無明則實報不生。生亦不生。不生亦不生。故名不生。是名別教無生智也。約圓教觀無生智者。觀鏡團圓。不觀背面不觀形像。非背非 非面非明。不取種種形容。不取種種檠像。但觀團圓。無際畔。無始終。無明 。無一異差別者。譬于圓觀。不取十法界相貌。無善惡。無邪正。無小大等。一切皆泯。但緣諸法實相法性佛法。若色若香無非實相。觀煩惱業生。即無生無生不生。故曰無生。陰入界苦即是法身。非顯現故名為法身。障即法身。貪恚痴即般若。非能明故名為般若。無所可照性自明了。業行系縛皆名解脫。非斷縛得脫。亦無體可系。亦無能系故稱解脫。解脫即業不生。般若即煩惱不生。法身即苦不生。是三不生即一不生。是一不生即三不生。非三非一故言不生。況變易煩惱業苦而非不生。此即圓無生觀智(雲雲)。本跡者。是𪄣陳如本自不生。非始不生。欲引乳為酪。故跡為初教不生。引酪為生甦。故跡為通不生。引生為熟。故跡為別不生。引熟為醍醐。故跡為圓不生。而其本地住阿字門。謂一切法初不生故。若聞阿字門。則解一切義皆非生非不生。垂跡引化。能為生不生。眾生若能會圓不生。則同阿若。非本非跡非生非不生。大事因緣于茲畢矣。故下文雲。富樓那種種變化事。我若具足說。眾生聞是者。心則懷疑惑。即其義也。阿含雲。阿難持傘蓋燈隨佛後。大梵王持傘蓋燈。隨陳如後。斯皆示跡而欲顯本也。觀心不生者。約三觀。不生可知不煩更說。摩訶迦葉。此翻大龜氏。其先代學道。靈龜負仙圖而應。從德命族故言龜氏。真諦三藏翻光波。古仙人。身光炎踴能映余光。使不現故言光波。亦雲飲光。迦葉身光亦能映物。名畢缽羅。或畢缽波羅延。或梯毗犁。畢缽羅樹也。父母禱樹神求得此子。以樹名之。跋耆子生此聚落。人以為號。其家大富。增一阿含雲。羅閱只大富長者。名迦毗羅。婦名檀那子名畢缽羅。子婦名婆陀。其家千倍勝瓶沙王。十六大國無以為鄰。付法藏言。毗婆尸佛滅後。塔像金色缺壞。時有貧女丐得金珠倩匠為薄金師歡喜治瑩佛畢。立誓為夫婦。九十一劫。人中天上身恆金色心恆受樂。最後托摩竭提國尼拘律陀婆羅門家生。畏勝王得罪。減一耕犁。但用九百九十九雙牛金犁。又經雲。其家有麬鞷樝媑\氛摺Ｖ卑僨 澆稹Ｒ遠ざと氳仄叱摺 *毛]不穿破如本不異。六十庫金粟。一庫容三百四十斛。庫倉類也。又經雲。以麥飯供養支佛。怛越忉利各千反受樂。身有三十相。直論金色剡浮那陀金。在濁水底光徹水上。在 滅。迦葉身光勝于此金。身光照一由旬。闕二相。應是無白毫肉髻也。故諸天請結集時贊言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無比目明清淨如蓮花。舍此家業。又納金色婦迭臥無欲。舍而出家。身披無價寶衣。截為僧伽梨。四疊奉佛為座。如是三舍世無倫匹。是為舍大。于跋耆聚落。值佛奉寶衣。佛授糞掃大衣。此衣是大聖大衣。又不粗重。故迦葉雲。我受佛衣師想塔想未曾頭枕。況以覆臥。如此大衣大進我行故言受大。佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。皆是大人。于諸同名中最長故標大迦葉也于跋耆聚落。初從佛聞增上戒定慧。即得無漏。受乞食法。行十二頭陀。逾老不舍。後時佛語汝年高。可舍乞食歸眾受食。可舍粗重糞掃衣受壞色居士輕衣。迦葉白佛。佛不出世我當為闢支佛終身行頭陀。我今不敢放所習更學余者。又為當來世作明。未來世言上座迦葉為佛所嘆。我亦當學難行苦行。佛言善哉。是為行大。增一阿含。佛法中行十二頭陀。難行苦行大迦葉第一。頭陀既久須發長衣服弊。來詣佛所諸比丘起慢。佛命令就佛半座共坐迦葉不肯。佛言吾有四禪。禪定息心從始至終無有耗損。迦葉亦然。吾有大慈仁覆一切。汝亦如此體性亦慈。吾有大悲濟度眾生。汝亦如是。吾有四神三昧。一無形二無量意三清淨積四不退轉。汝亦如是。吾有六通汝亦如是。吾有四定。一禪定二智定三慧定四戒定。汝亦如是。增一阿含雲。一婆羅門白佛。昨有婆羅門至我家。何者是。佛指迦葉。又問。此沙門非婆羅門。佛言沙門法律。婆羅門法律。我皆知迦葉亦爾。迦葉功德與我不異。何故不坐。諸比丘聞佛所贊。心驚毛豎佛引本因緣。昔有聖王號文陀竭。高才絕倫。天帝欽德遣千馬車造闕迎王。天帝出候與王同坐。相娛樂已送王還宮。昔迦葉以生死座命吾同坐。吾今成佛以正法座報其往勛。對佛坐時天人咸謂佛師。又迦葉共阿難。為比丘尼說法。有一比丘尼不喜雲。販針兒在針師前賣針。迦葉語阿難言。此比丘尼以汝為針師。我為販針兒。迦葉語尼言。佛說月喻經。日日增長常如新學者唯大迦葉。汝聞不。于大眾中分半座。汝聞不。于大眾中贊同佛廣大功德。汝聞不。雲何此人是販針兒。如此等是被佛印可大也。位大者。于大眾中為大。于千二百五十中為大。于五百中為大。于四大弟子中為大。為五山寺主。作閻浮提知事上座故言位大。佛燒身後灰場生四缽多羅樹此表迦葉集三僧 劫法為三藏四阿含。僧肇序雲。宗極絕于稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦以之致教約身口防之以禁律。明善惡則導之以契經。演幽微辨之以法相。此即明戒定慧三藏也。增一明人天因果。長破邪見。中明深義。雜明禪定。皆大迦葉之功也。若別論集者阿難誦出修多羅優波離誦出毗尼。迦葉誦出阿毗曇故。言結集大也。如來去後法付迦葉。能為一切而作依止猶如如來。何者。若有頭陀苦行人我法則存。若無此人我法則不存。迦葉能荷負佛法令得久住。至未來佛付法授衣竟然後入滅故言持法大。而迦葉將隱密上天禮佛發為諸天說法雲。為善生天為惡入淵五欲無常如花上露見陽則��。于是別去諸天泣嘆曰。里巷窮酸苦厄羸劣貧窮孤露彼恆矜愍。今舍滅度誰復覆護(雲雲)。約教明抖擻。抖擻十二種過。謂好衣求時苦。得時多怖畏。失時生懊惱。糞掃衣無水火盜賊王難五怖。若多畜者縫治浣負其勞亦多故但三衣。若僧中食則營佐僧事故乞食若受殘食小食。擾動喪時故一坐食。多食難消生睡懈怠。少食饑縣乏力故節量食。多器洗持多妨故一缽食。須漿勞動故不飲漿。房舍生著故樹下。樹下又著故冢間。冢間憂悲妨故露地若臥消功增懶故常坐二是衣法。六是食法。四是住處法。且約乞食明抖擻者。乞易得生喜。難得生嗔。得好則愛得惡則憂。憂喜依色而起即色陰。受此憂喜即受陰。取憂喜相即想陰。憂喜即是行陰。分別憂喜即識陰。憂喜即意法二入三界。界入陰即苦諦。我能乞食。計有我無我。以乞為道以乞為實。如是諦當贊喜毀嗔我能被呵即疑不了為痴。是為十使。歷三界四諦。即八十八使名集諦。若識乞食中四倒相似相續覆故謂常。適意謂樂動轉所作覆故謂我。薄皮覆故謂淨。識四覆無四倒勤遮二惡生二善。修四定根力覺道。是為道諦。于乞食中不計我則痴滅。痴滅故愛滅。愛滅故嗔滅。嗔滅故不自舉則慢滅慢滅故被呵則無疑。無我故我見滅。我見滅故邊見滅。不執是道則戒取滅。不計為實故見取滅。不邪執故邪見滅。此十滅故則八十八滅。八十八滅故子縛滅。子縛滅故果縛滅。果縛滅故二十五有滅。是為滅諦。若于乞食中。不見四真諦。是故久流轉生死大苦海。若能見四諦。則得斷生死。生死既盡已。更不受諸有。是為乞食中抖擻觀慧。衣法住處法亦復如是。是三藏頭陀也。通教抖擻者緣真證寂則是住處空慧為食空心行諸行為衣。常性空無不性空時。空慧抖擻皆如幻化。妄想諸惡寂滅不起。心心數法不行故。以不可得故諸相應中空相應最為第一。諸苦行中空行第一。諸抖擻中。空慧抖擻最為第一。略說竟別教抖擻者。依于法身以為住處。般若智慧以為食。一切諸行莊嚴遮覆。遮覆抖擻黑業之惡。般若抖擻煩惱之惡。法身抖擻生死苦惡。前抖擻分段煩惱業苦。次抖擻變易煩惱業苦。是為中道正觀頭陀。出過二乘所行苦行(雲雲)。圓教抖擻者。住處即衣即食。但是一法分別說三。一抖擻一切抖擻。一切抖擻一抖擻。非一非一切。于一切抖擻無非實相。諸佛所行是如來行。過諸菩薩所行清淨(雲雲)。本跡者。本與如來同坐畢竟空理。同得廣大法身。同得無礙智慧。同得無量功德。內舍法愛外無垢染。內外抖擻本已清淨。欲引乳味事中抖擻。次引酪味空中抖擻。次引生甦別中抖擻。次引熟甦圓中抖擻。觀心者。即空抖擻取相。即假抖擻塵沙。即中抖擻無明。一心中抖擻五住(雲雲)。三迦葉。迦葉如前釋。優樓頻蠡。亦優樓毗。亦優為。此翻木瓜林。那提。此翻河。亦江伽耶。亦竭夷亦象。此翻城家在王舍城南七由旬。毗婆尸佛時共樹剎柱。緣是為兄弟。兄為瓶沙王師五百弟子。兩弟各二百五十。行兄法。佛作十種變。謂龍毒不中。龍火不燒。恆水不溺。三方取果。北取粳糧忉利甘露。知嫌隱去。知念現來。火滅不然。斧舉不下。廣出瑞應雖睹眾變邪執未改。故言瞿曇雖神不如我道真。佛即語雲。汝非羅漢亦不得道。霍然開悟師徒皆伏。二弟見相亦隨歸佛。是則一千比丘。約教者。如增一阿含雲。優留毗能將護四眾供給四事。令無所乏最為第一。那提比丘心意寂然降伏諸結。精進最第一。伽耶比丘觀了諸法都無所著。善能教化為最第一。是為酪教中意。若轉入生甦。即應恥小慕大。例則可知。若轉入熟甦。即應委業領教。若轉入醍醐。如此經中得記作佛也。本跡者住于三德。林即般若。城即法身。水即解脫。是為秘密本藏。而跡依林城水以度眾生也。觀心者。正觀心性。中道不動如城防敵不動而動。如水淨諸邊顛倒。雙照枯榮如林蓊郁。三法相資即是連枝兄弟也。舍利弗具存。應言舍利弗羅。此翻身子。又翻舍利為珠。其母于女人中聰明。聰明相在眼珠。珠之所生故是珠子。又翻身。此女好形身。身之所生故言身子。時人以子顯母。為作此號也。父為作名。名優波提舍。或優波替。此翻論義。論義得妻因論名子。標父德也。釋論雲。我名提舍。逐我作字。字優波提舍。優波此言逐。提舍者星名也。又舍標父利標母。雙顯父母故言舍利弗。弗子也。姓拘栗陀婆羅門種。增一雲。我佛法中。智慧無窮決了諸疑者。舍利弗第一。昔者生經雲。過去舅甥俱為織師。知王寶藏。因穿土盜之大獲珍寶寶監白王。王雲。勿揚彼盜尋來伺而執之。甥因令舅倒入被執。甥恐人識即級舅頭。王令以尸置四交道引取其親。後因賈客群集猥鬧。甥載兩車薪覆之。王又伺取。又因童兒舞戲投火燒之。又行置酒。伺者大醉。酒瓶盛骨而去。王憂狡猾出女嚴防。在水邊先誡其女。來者執喚。其浮株于水。防者謂人視之乃株連日不備。因是得來通女。女執其衣其即授死人手而去。女大喚視之乃死手耳。因是有身生男端正。王令乳母抱出有嗚者執之。連日饑渴至煮餅爐下。餅師與餅而嗚。王更令出。因酤醇酒伺人大醉。抱兒而去出過他國。他國賢其謀。以大臣女妻之不用。因字之為兒。聘本國王女許之。疑是前盜。其人以五百騎鞍馬衣服一種相似。往迎婦時。本王見之問是前盜。嘆其奸詐以女婦之。甥者舍利弗是。舅者調達是(雲雲)。胎者。父名優波提舍。學通典籍。鐵 其腹頭戴火冠。獨步王舍打論議鼓。國師陀羅自知陳故兼則相不祥。義屈奪封以女妻之。妻夢見人身被甲冑手執金剛杵碎一切山後立一山邊。夢覺體重以問其夫。夫雲。汝所懷者。破一切論師唯不勝一人當為弟子。舅名拘 羅。論常勝姊。既懷智人論則勝弟。弟自念言。此非姊力。必懷智人寄辯母口。在胎尚爾何況出生耶。委家更廣游學不暇剪爪。時人呼為長爪梵志(雲雲)。難陀跋難陀二龍。護王舍城雨澤以時。國無饑年。王及臣民。歲設大會置三高座。王太子論師。身子以八歲之年身到會所。問人三座人具答之。即越眾登論床。群儒皆恥不肯論議。勝此小兒無足顯譽。脫其不如屈辱大矣。皆遣侍者傳語問之。答過問表。盡墮諸幢無敢當者。王及臣民稱慶無極。國將太平智人出世。及年十六究盡閻浮典籍。無事不閑博古覽今演暢幽奧。十六大國論議無雙。五天竺地最為第一。師事沙然梵志。梵志道術身子皆得。師有二百五十弟子。悉附身子而成就之。沙然臨死欣然而笑。身子問故。答世俗無眼為恩愛所親。我見金地國王死。夫人投火聚。願同生一處。言已命終。後見金地商人問之果然。身子追悔我未盡師術而不授此法。為我非其人師秘乎。自知未達更求勝法。而無師可事。雖不逮此一法余法皆通。于外道眾中最為第一。于道見 [卑* ]威儀庠序。因問師法。 [卑* ]答雲。諸法從緣生。是故說因緣。是法緣及盡。我師如是說。一聞即得須陀洹果。來至佛所七日遍達佛法淵海。又雲。十五日後得阿羅漢。為羅雲和尚。𪄣梵作師。聲聞眾中右面弟子。調達破僧。引五百比丘去。身子往化五百人歸(雲雲)。勞度差俌GΑ６炔釵 亍Ｉ磣游 蟀位ㄌ３亍６炔釵 共婀懟Ｉ磣游 趁磐酢Ｖ種紙允ざ炔 搗 Ｖ邪 啤Ｉ磣郵撬鬧謁 改苛 撬 雲雲)。中阿含第二雲。生處安居比丘。稱嘆滿慈子。少欲知足精進閑居。一心正念智慧無漏。勸發亦稱說此等法。時身子聞念我何時得見此人。此人何時到佛所。他示雲。白哲隆鼻鸚鵡嘴者是其形相。後于安陀林。此雲勝林。相見身子問。賢者于瞿曇所修梵行耶。答如是。又問為戒淨修梵行耶。答不也。為心淨見淨度疑淨知道非道淨道跡知見淨道跡智斷淨修梵行耶。答不也。又問向言如是今言不也。此義雲何。答為無余涅��故修梵行。又問以戒淨故。設無余涅��。答不也。乃至道跡智斷淨故。設無余涅��。答不也。又問此義雲何。答若以戒淨設無余者。此以有余稱無余。乃至道跡智斷淨設無余者。亦是有余稱無余。若離此七者。凡夫人當般涅��。凡夫離七故。以不離故。從戒淨至心淨。乃至道跡智斷淨。仁者听我說喻。如波斯匿王欲從拘薩羅至婆雞帝。中間布七車。舍初乘二。乃至舍六乘七。婆雞帝人問。為乘初車。答不也。乃至乘第七車。答不也。問離此七車。答不也。此喻問可知。身子問。賢名何等。梵行人雲何稱汝。答我父名滿。我母名慈。梵行人稱我為滿慈子。身子稱嗟善哉賢者滿慈子。為如來弟子。智辯聰明決定安隱無畏。逮大辯才得甘露幢。于甘露自作證。值汝者得大饒益。諸梵行人應縈衣頂載。滿慈子問。賢者何名。梵行人雲何稱。答我父字優波提舍。我母名舍利。故稱我為舍利子。滿慈子嗟曰。今與世尊等弟子共論而不知與第二世尊共論而不知。與法將共論而不知。與轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者。不能答一句。況復深論。善哉善哉為如來弟子。乃至縈衣頂戴(雲雲)。佛說一句。身子以一句為本。七日七夜作師子吼。更出異句異味使無窮盡。況佛多說。而身子智辯寧可盡耶。申阿含第二十雲。佛在阿耨達池。龍王雲。此眾不見舍利弗。願佛召之。佛命目連往 洹呼身子。正縫五納衣。答雲。汝但前去我在後來。目連雲。我為佛使人雲何前去。目連以手摩衣衣即成。身子念目連弄試我。我亦試之。即以衣繩擲地。汝能舉此耶。目連念身子弄試我。即盡力舉不起。身子于時以繩系閻浮樹。一天下動。系二三四。四天下亦不立。又系小千中千大千亦不立。又系他方佛座腳。十方佛世界。皆鎮鎮不動。目連自念我神力第一。今不能動將不失神力。因催促令去。答汝前去。目連還佛所。已見身子在佛前。龍王見地動問佛。佛答二人之力。龍王及五百比丘。于目連生輕心。佛言舍利弗。于四神力得自在。目連亦自在而不能拔者佛力耳。語目連雲。現汝神力。目連以缽絡。盛五百比丘。舉著梵宮。一足躡須彌。一足至梵宮。身在彼方而說偈滿大千國。五百心伏(雲雲)。約教者。若三藏智慧即是無學十智斷結證真輔佛揚化。釋論四十稱為右面大將。即其義也。通教智慧者。如般若中自說所以為摩訶薩。謂我見眾生見佛見菩提見轉法輪見。破如此等見故。名摩訶薩。諸賢聖自說己法。不如即今人妄有所說。當知身子非但破生死見。亦破佛見菩提法輪涅��等見。此慧異初教也。別教智慧者。當約五味分別。若從元初但聞乳酪不聞余味。發心修行但行乳酪者。此是初教智慧也。若但聞酪。酪不由乳。善惡之性性本自空。不由修善破惡滅色取空。但修即空者是。通教智慧。若從元初得聞醍醐為醍醐故。[ -禾+牛]牛求乳烹乳為酪。轉酪為生甦。轉生為熟甦。方得醍醐。修如此行。者即是別教智慧也。若從元初但聞牛食忍草。即出醍醐若能服者眾病皆除一切諸藥悉入其中。為此修行。即是圓教智慧也。本跡者。本住實相智度為母。從境生智慧。境即是身智慧即是子。悲愍眾生。跡為五味身子。欲轉煩惱惡血令成善乳。示為外道智慧。作大論師。欲烹乳為酪。示三藏智慧。為第二世尊。欲引酪為生甦。訥大現小受淨名之屈。欲引生甦為熟甦。安慰饒益同梵行者。于般若領教。欲引熟甦為醍醐。于法華初悟。斯皆跡中外現。而本地內秘其實久矣。觀心者。一心三觀。攝得一切智慧。觀心即空故。攝得酪智慧。觀心即假故。攝得兩甦智慧及世智慧。觀心即中故。攝得醍醐智慧。是名觀心中一慧一切慧一切慧一慧非一慧非一切慧(雲雲)