問。上六度自收得萬行。何須更問太煩雜耶。
答。上問次第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜亂兩番六度。擬他土開三藏後說方等十二部經辯六度相貌。具如此間不異。就雜問中文為七意。初二行問禪又二。前一行問入舍禪。即是自行。次又見菩薩放光下。第二一行問入悲禪初是化他。菩薩入定。放光種種利益。具出華嚴思益(雲雲)。次又見佛子未嘗下。第二一行問精進。即是般舟念佛等法門也。次又見具戒下。第三一行問戒。威儀無缺即是初不缺戒。淨如寶珠。即是第十究竟戒。中間可解。十戒如玄義中說。次又見佛子住忍下。第四一行半問忍。即生法二忍。次又見菩薩離戲下。第五兩行更問禪。離戲笑。是卻掉悔蓋。離痴眷屬即除嗔蓋。近智者除疑蓋。一心除亂是卻貪蓋。攝念山林除睡蓋。次從或見菩薩至飲食下。第六五行問檀為二。前四行明四事施。如是下第二一行結成。次或有菩薩說下。第七有三行問般若。初一行不可說而說般若。二一行不可觀而觀般若。三一行言語道斷心行處滅。即是說不可說。觀不可觀而論般若也。或可用此三番般若成上見他土說方等中六度。或可別擬他土說方等後明大品教盛譚般若寂滅無二清淨不著。此彼同也。或可說寂滅法是方等中意觀諸法性猶如虛空是般若意。正是歷法作觀法相無二。此義實與大品相會。若作彼土見法華意者。以此妙慧求無上道一行是也。但見修妙慧人。不見法華妙慧座席。若見座席即知此如彼。何事須疑。但見人不見座。闔眾疑問耳。或可三番般若與此間般若相同。未知此後次何所說。是故疑問。此兩意從人用之耳。上長行文迮但舉六意。偈頌既廣顯義冷然(雲雲)。文殊師利又有菩薩下。第六有七行。明佛滅後以舍利起塔者。正頌上他土佛出五濁從無相一法開漸頓教故有二法三道種種行類相貌不同。如上所見也。今見他土佛般涅��佛子慕德為樹墳塔。即表無量悉歸入一。一出無量。前相已表無量歸一。正是入于涅��。雲何畏妨壽量。作起塔為佛事耶。痛哉痛哉。就文為六。初一行總標佛滅起塔。次又見佛子造下。第二一行明塔數。次寶塔高妙下。第三一行明塔量。次一一塔下。第四一行明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養。次文殊下。第六兩行結。塔婆此雲方墳。方墳如此土冢墓。大灌頂翻為冢也。殿堂如此土靈宇。崇台峻階承露干雲。長表淨域歸心上聖耳。樹王者即波利質多。正供舍利傍嚴佛國土(雲雲)。從佛放下。第二有八行請答為二。初三行舉疑事述請。後五行釋伏難。初三行為三。初一行舉見此土事。白毫為本故先舉。及諸事故言種種。次諸佛下。第二一行舉見他土事。諸佛為本即總攝余五也。我等下。第三一行請答。第二就釋伏難為二。初四行正釋伏難。次一行結請。言伏難者。文殊內心構難不肯時答。其意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。二智眾如海謙光推高。三靳固前卻生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難意亦有三。一瑞大疑大。若不為釋。憂兕在懷妨聞正說。二眾海乃多機在仁者。三闔眾瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請令時答。初伏難者。因正請生。請雲佛子文殊願決眾疑。文殊仍此起初伏難。汝雲眾疑眾未曾疑。若疑應問。眾既不疑我何所決。彌勒即以第一偈釋雲。四眾欣仰瞻仁及我。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二難。眾同有疑不易可答。待佛出定然後決疑。彌勒即用第二偈釋。若有疑在懷憂兕不泰。應以時答。復知如來何時起定。故言佛子時答決疑令喜。文殊因此起第三難。我與仁者同居學地。欲測佛意微共籌量。獨令我答于理不可。彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思踟躕兩楹。為說妙法為當授記。故言佛坐道場所得妙法為欲說此為當授記。文殊因此起第四難。若如汝說即是釋疑何煩我答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之心而判大事。故言示諸佛土此非小緣。文殊伏難既窮謙光亦止。後一偈結請答也。此四伏難光宅受于次師。次師受于江北釗師。既是先賢文外巧思今用之。從是時文殊師利語彌勒下訖偈。名答問序。有長行偈頌。長行文為四。一從語彌勒下。名惟忖答。二從善男子我于過去下。名略曾見答。三從諸善男子如過去下。名廣曾見答。四從今見此瑞與本無異下。名分明判答。夫以下測上。止可罔像卜度。惟昔儔今不可頓決。所以初從仿佛。次引略見。略見未周更引廣見。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上此土問。略曾見答。答上他土問。廣曾見答。雙答此土他土問。判當答雙判此土他土問也。惟忖答為二。初標章。次正惟忖。惟者思惟也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊古佛豈應不知。跡示思惟也。光宅以初後兩句是法說。表因果廣略。中間三句是譬說。欲說大法是略開三顯一。略開近顯遠。演大法義。是廣開三顯一。廣開近顯遠。大法雨者。譬得記作佛。昔因果定執不得作佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤義。吹蠡是改三乘之號。嚴鼓誡兵譬破無明。今明其法說不用。何者跡本兩門由籍各異。跡由籍起彌勒生疑。文殊為釋。本由籍未起。彌勒何所疑。文殊何所釋。若于此中。已是釋于開近顯遠之疑者。後地裂眾涌。彌勒何故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋後既虛釋前亦謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問跡中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答跡中事。不關壽量本中事也。欲說大法者。答說法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法蠡答大眾心喜瑞。擊大法鼓答地動瑞。演大法義答放光瑞。欲說大法者。惟昔諸佛說無量義後則開權顯實收無量歸一。忖于今佛既說法已亦應開權顯實會無量以歸一。一者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四花之後普入圓因住行向地。忖于今佛雨花之後皆成佛因住行向地。故言雨大法雨也。吹大法蠡者。惟昔四眾見瑞歡喜得未曾有障除機動即改人教行理。忖今眾喜亦應障除機動改人教行理。所改既深。故言吹大法蠡也。擊大法鼓者。惟昔地動已後即有六番破無明賊。忖于今佛地動已後亦應六番破無明惑。聲教極妙。故言擊大法鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光後說法華彼此道同。忖于今佛放光已後廣明五佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五句悉是惟昔判今忖今類昔。會文附義唯少入定一瑞。而雨花動地放光等。皆由入定故爾。意則兼具無勞疑也。闕此一條故稱略答耳。今更別解。初一句總後四句別。總者大法是也。別者雨吹擊演開示悟入是也。如天非小大非赤白而雨赤白之花。