復次華嚴對二菩薩。說一自一他。不擬二乘不聞不解。三藏對二乘說一化他。不擬菩薩故無自行。方等具對小大。對二乘。說兩化他。對菩薩說一自一他。般若亦對三。說一自二他。對二乘說一他對菩薩說一自一他。法華普對機熟者。但明一自不復論他。文雲菩薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。一切眾生悉入自行之方便。故言方便品(雲雲)。八本跡者。如來本地久已證得一切權實。名為自行。中間垂跡亦作兼帶等說。今日垂跡寂滅道場。帶別化他說自行。次說一化他。次說三。次說二。次說廢三等。皆名化他權實。束本權名實。束跡實名權。即是自他權實也。結此則有四句。一切實一切權。一切亦權亦實。一切非權非實(雲雲)。身子本證一切權實即自行。跡在鹿苑單受化他。在方等受一被三折。在般若帶二轉一。至法華廢三悟一。皆是化他權實。束本權為實。束跡實為權。即自他權實亦具四句(雲雲)。若從佛跡說。亦是化他之權實。亦稱方便品。若從引入圓因。自行亦是方便品。若從身子跡權。亦是方便品。若從身子跡入實。亦是方便品。為此諸義故稱方便品也。
○從此品下。訖分別功德品十九行偈。或至偈後現在四信弟子文盡。名為正說分。若作兩正說。從此下訖授學無學人記品。是跡門正說。今且逐近就跡門正說更為兩。一縱此下。是略開三顯一。二從告舍利弗汝已殷勤下。是廣開三顯一。
○略更為二。初從爾時世尊下。是略開三顯一。二從爾時大眾下。是動執生疑。略開三顯一。有長行偈頌。長行為二。一寄言嘆二智。二絕言嘆二智。若不措言則無能知者。雖復稱揚言不能盡。諸佛二智如前說(雲雲)。寄言為二。一明諸佛權實。二明釋迦權實。諸佛道同是故俱嘆。上光照他土。彌勒橫問。文殊引古大眾豎聞。正表于此故發軫定起。即明諸佛道同也。就嘆諸佛文為三。一雙嘆二雙釋三雙結。就雙嘆中先經家提起次正嘆。爾時者。當爾之時也。佛常在定何故言起。此有所示。往古諸佛說此經時。必前入無量義即入法華。今佛亦爾。此示世界悉檀哀從定起。履歷法緣二俱審諦。說必不謬增長物信。此示為人悉檀哀從定起。佛寂而常照。尚須入定方乃說法。況復散心妄有所說。此是對治悉檀。哀從定起。入定緣理安心實相。出定令他安心實相。此是第一義悉檀。哀從定起。安此四法故言安詳而起也。告舍利弗者。小乘中智慧第一。將欲因其破小智顯大智。廢會開覆凡十種。如玄義中說。此乃經家提起之文。法華論雲。佛入甚深三昧正念不動。如實智觀。從三昧而起。現如來得自在力故。如來入定無能驚忤故。論與今義相應。第(一義)悉檀出過世間。故無能驚忤。四悉檀無障礙故得自在(雲雲)。加趺坐者。古往微塵恆沙諸佛。及弟子盡行此法故。又加趺起惡覺。尚生他敬心。況入深境界。而不適悅天人耶。又非世受用法。不與外道共。能破魔軍煩惱故。又能生三種菩提道故。私謂此是四悉檀意也。