問。本誓既普今眾生尚多。願雲何滿。
答。佛三世益物。今明現在論願滿也。若我遇眾生下。第四九行半。舉五濁。上明五濁在釋迦章後。今頌文在總佛門末。釋迦門中又更重出。此明諸佛同出五濁皆先三後一也。此文為四。初一行總明五濁障大。次六行別明五濁障三。三一行。明為五濁故方便說小。四一行半。明為大說小。小治五濁大願得興。若我遇眾生者。中阿含十二雲。劫初光音天下生世間。無男女尊卑眾共生世。故言眾生。此據最初也。若攬眾陰而有假名眾生。此據一期受報也。若言處處受生故名眾生者。此據業力五道流轉也。正法念雲十種眾生。謂長短方圓三角青黃赤白紫。雲何眾生生死長。在地獄時身受不可思議苦。心念無量無邊惡。在畜生時。身迭相吞啖。心迭相逼惱。在于鬼時。身若燒山心如沸鑊。邪見熾盛抵突痴凶。在人時。身口意常作不饒益事以自勞苦。身口意常念不饒益事以自牽纏。在天時。耽染六塵縱逸嬉戲。不聞正法杜塞福源。是名眾生生死長。雲何眾生生死短。在地獄時。能一念寂靜心取戒。在畜生時。能一念靜心依三寶。在餓鬼時。能一念靜心靜諸根。在人時。能修六度養父母敬三寶。以善嚴身口意。在天時。舍天樂持戒樂禪。教化讀誦梵行少語。是為眾生生死短。雲何眾生方生死。如郁單越。于一切物無我所。舍身必上天。從天上又上天。唯向升善處。是名生死方楞。雲何眾生圓生死。唯在三途四趣中。團欒圓轉如旋火煙回是也。雲何三角生死。謂善業不善業無記等是也。雲何眾生青生死。恆入 地獄常怖怕是也。雲何眾生黃生死。餓鬼饑羸萎黃是也。雲何眾生赤生死。畜生迭相食啖流血赫然是也。雲何眾生白生死。謂人中天中白業善道。如諸天臨死時。余天語言。汝生人道去。若人臨死。知識語言。汝向天中去。當知兩處是白生死。又第五雲。心畫地獄黑色鬼鴿色畜生黃人赤天白。此義雲何。答上說五道果報。今說五道造業。故其不同耳(雲雲)。如是等眾生若為與佛相遇。眾生以苦惱自煎。諸佛以大悲濟物。悲與苦相對故言相遇。又佛如眾生如。一如無二如。天性相關故言相遇。夫大悲恆愍眾生。若以人天教我則墮 惑。止免青黃赤紫方圓楞角等生死。非教佛道。若遇眾生令修小乘。我則墮慳貪。此事為不可。 出二十五有。若遇眾生教令通別。我則墮偏僻失佛知見。今皆令眾生得實相妙慧體達一切皆是佛法無非正道。此則盡教以佛道。生死苦永盡。我常如是說。但眾生根鈍罪重不可如願。過去有佛。號住無住。發願使己國眾生同日同時成佛即日滅度。又賢劫前有佛號平等。亦願己國及十方眾生亦同一日成佛即日滅度。今日有佛。復有眾生雲何耶。佛言止止。我前所言。得人身者耳。頗有發願令五道同日成佛不。佛言。不可以非器之身成無上道。要先化三趣令得人天。然後乃可如願。三趣非善道何能成佛。如人求寶聚不于空中求。我知此眾生下。第二六行別明五濁為五。初二行明眾生濁。善本者真如實相也。不依此種善根故不感大也。堅著五欲者。即諸惡之本。從痴有愛則我病生。從受胎之微形下。第二一行別明命濁。觀心釋者。一念心起即為未來作業。業即胎胎業無窮世世不斷。不斷即是增長也。受胎之微形。形即五陰。陰名世。壽命連持諸陰入世。初從薄酪已至老死故。名世世增長。是命濁。受陰身經說。凡夫受身初七未轉異。二七有生相如薄酪。三七如厚酪。四七如凝酥。五七如壞。六七如肉摶。七七于肉摶生五皰。頭手腳等。八七又五皰。一頭兩膊兩腕。九七續生二十四皰。四皰作眼耳鼻舌。二十皰為二十指。十七轉現腹相。漸漸皮骨分解作諸異相。生七百筋七千脈。隨所須相用一風染之。須白相白風染。乃至余風亦如是。香風故安隱端正。臭風故不安隱則丑陋邪戾。後出胎食五谷。則生八萬戶蟲也。入邪見稠林下。第三一行是見濁。五見交加如稠林密茂。若有是常見。若無是斷見。因此二見生六十二。或雲外道計我有四句。色即是我。離色是我。色大我小我住色中。我大色小色住我中。四陰亦爾是為二十。三世為六十。並根本為六十二。或如大品中所說。次深著虛妄下。第四一行頌煩惱濁如文。于千萬億下。第五一行頌劫濁。長時無佛法即是劫濁。又上來四濁。集在時中故名劫濁。如是人難度者。五濁障故不信一乘。則不可度也。觀解者。念念惡覺永無正觀自覺。即不見佛。心無八正即不聞法。此心難度。是故舍利弗下。第三一行即權為說小如文。我雖說涅��下。第四一行半。即是終令入大。析三界妄盡。滅色取空則非真滅。若體達無明本無常寂。即是真滅。本無雖寂。若不修道。無由契會故。言佛子行道已來世得作佛也。我有方便力下。第五兩行頌上不虛。上雲汝等當信佛之所說言不虛妄。勸信前已頌訖。不虛今更頌。初二句先明釋迦先開三。次兩句明諸佛後顯實互現耳。後一行正明不虛。前權後實誠言不虛。勿生疑也。從過去無數劫下。第二二十七行半。頌上過去佛章文為二。初二行頌開三如文。是諸世尊下。第一有二十五行半。頌顯一。上文顯實兼有四一。今偈具頌于中又二。初一行略頌上三一。皆說一乘法。即是頌教一。化無量眾生。頌人一。令入于佛道即頌理一。兼得行一。次又諸大聖主下。第二有二十四行半。約五乘廣頌顯一。就文為二。初一行半。總約五乘以顯一。天人群生類。是舉諸乘以明人一。更以異方便。舉諸行以顯行一。兼得教一。第一義即是理一。異方便下。正因佛性即第一義理。若用圓妙正觀。此即實相方便。不名為異。若用七方便觀。助顯第一義者。名異方便。次若有眾生下。第二有二十三行。別約五乘以顯真實者。即為三。初二行開菩薩乘。次第二一行開二乘。第三二十行開天人乘。今初若有眾生類下二行。開菩薩乘。若作五乘釋者。但是六度菩薩乘。若作七方便釋者。兼得通別菩薩乘。何者三教大乘皆行六度。而運心有異。相心行六度。即三藏菩薩。無相即通教。非相無相次第行六度即別教。今但列六度。未知定判屬誰。尋上文雲更以異方便者。非獨六度菩薩。即三教菩薩方便。昔聞法皆已成教一。昔六度行皆已成行一。如是諸人等皆已成人一。皆已成佛道。皆已成理一也。從諸佛滅度已若人善軟心一行。開聲聞緣覺皆入一乘。何以得知。大品嘆阿羅漢心調柔軟。又淨名雲。住調伏心是賢聖行。是以知之。昔善軟心皆成行一。諸人等是人一。成佛道是理一。供養舍利下。第三二十行開人天乘。不彰是人天乘。但明造像起塔專至散亂。故知是天人業。地師解雲。童子是童真地。無二乘凡夫二邊欲心。聚砂為塔。砂是無著。塔是眾行積集。含藏正覺之心。彼謂義會無生以為深詣。今謂乖文豎狹。何者登地自應成佛。如修羅度海何足為奇。今以童稚戲砂亂心歌詠指微即著。如凡夫度海不可思議。佛分明廣會五乘毫善不漏。而棄收羅之廣意徑取無生。若如向釋。殆不攝二乘。況凡夫乎。論深但是一致。定廣則乖經文。