妙法蓮華經文句卷第五上
從我始坐道場下。第二十七行半。頌施方便化。就此為二。初有六行半。明念用大乘擬不得。次尋念下。第二十一行。明念同諸佛用三乘化稱宜可得。就初念用大化。又為三。初一行半。明用大擬宜。次眾生下。第二三行。明眾生無機。次我即下。第三二行。明念息大化也。始坐道場者。至理無時假時化物。為化之初故言始也。事釋者。初在此處修治得道故言道場。坐此樹下得三菩提故名道樹。感樹恩故觀察。念地德故經行。道成賽澤之時。欲以大法。擬宜眾生也。觀心釋者。樹即十二因緣之大樹也。深觀緣起自成菩提。欲以無漏法林樹蔭益眾生。故言觀樹。經行者。大乘三十七品。是行道法。自以道品履一切地得成佛道。欲以此法化度眾生。是故起行。樹地無有分別豈須報恩。未曾有經雲。 以通化傳法。名報恩耳。過去因果經雲。佛成道初一七日。思惟我法妙無能受者。二七日思眾生上中下根。三七日思惟誰應先聞法。即至波羅柰。為五人說四諦。陳如得法眼淨。 髀拔提十力迦葉摩訶男拘利未得道。佛重說四諦。四人得法眼淨。佛又說五陰無常苦空非我。五人得阿羅漢。佛為佛寶。四諦為法寶。五人及佛是六阿羅漢。即是僧寶。小雲疏雲。初三七日時已是說法華。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。說法華經。當知今佛在菩提樹亦說法華。而鈍根眾生不堪。允同諸佛開三教化。後于王城說一乘耳。若推智者意。是則先在菩提樹下說于佛慧。後在余處說佛慧。例如今佛先說華嚴後說法華。故文雲始見我身聞我所說入如來慧。除先修習學小乘者。而今亦令入如來慧。與此義同也。五比丘者。諸女听仙人說法。惡生王嗔割兩臂耳鼻等血變為乳。惡生王者拘鄰是。仙人者佛是。佛誓令得甘露。令初聞法音也。
問。何故初為五人轉法輪。
答。人先見諦故。人是現見故。人為證故。佛所行事業與人同故。諸天從人中得善利故。人中有四眾故。輪王出世聲至他化自在。𪄣陳如得道聲至梵天。佛得道聲至首陀會。何故爾。答善業名譽業。稱贊父母師長業。有上中下故爾也。若使有頂有耳識者。佛聲亦至彼。輪王行十善善生欲天。欲天喜我眷屬增多故。陳如離欲故徹梵。佛最勝至尼吒(雲雲)。若依大乘。佛得道聲遍至百億尼吒。又遍十方無量無邊世界尼吒(雲雲)。初轉法輪處。菩提樹處。初忉利下處。大神變處。此四處諸佛皆定。余處不定。又除轉法輪一處。其三處決定。三七日者。舊雲思理教等。又雲勸誡等。瑤師。雲事之至深。至聖猶思而後行一七思佛智微妙。二七思眾生根性不同。三七思法藥萬品即舉偈證之。我所得智慧微妙最第一。眾生諸根鈍。雲何而可度。今明佛在法身之地寂而常照。恆以佛眼洞覽無遺。豈始至道場淹留三七方思此事。言三七者。明有所表也。表佛初欲三周說法故。假言三七耳。初七思法說。次七思譬說。後七思因緣說。皆無機不得。是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者。初七思惟欲說圓教大乘。次七思惟欲說別教。後七思惟欲說通教大乘。皆無機不得。是故息大說三藏三乘。為方便之化也。觀心釋者。初欲觀中道。中道妙難觀不得。次欲觀即假。即假觀分別智難生不得。後欲觀即空。即空巧度又不得。方觀方便析法小觀也。從眾生諸根鈍下。第二三行明無機。又為三。初半行明障重。次如斯下。第二半行明不堪聞。爾時梵王者下。第三有二行。明諸梵雖請說大佛知無機所以不說。我即自思惟下。第二有二行。明念欲息化。又二。初一行半。明無機強說聞則有損。後半行正明息化。從尋念過去佛下。第二有十一行。頌上于一佛乘方便說三也。就此為二。初十行正明化得。後一行釋疑。就前十行有四。初一行明三乘擬宜。次作是思下。第二六行半明有機。次思惟是下。第三一行半明施化。次是名下。第四一行明受行。尋念者。念彼雖無大機不容永舍要以方便而誘濟之。非都不知開三。欲引同諸佛故。雲尋念也。作是思惟下。第二六行半明有小機。此又為二。初四行半明諸佛嘆。後二行明釋迦酬順。上欲大化于彼無機故諸佛不嘆。今欲說小曲會根緣。則始終得度。所以佛嘆也。就初佛嘆為五。初三句釋迦自敘諸佛現。佛現者。由念佛方便力故現。現由擬法會機二義故佛現。善哉下。第二一行一句。明諸佛正嘆釋迦。能隱實設權。故雲善哉。為一施三引入佛慧。即是第一導師。得是無上法者。即是得實智微妙第一也。而用方便力者。隨諸一切佛。隱實用權也。我等亦皆得下。第三一行。明諸佛亦隱實用權。如文。從少智樂小法下。第四一行雙釋二義。為眾生少智不堪聞大所以隱實。而復樂小所以施權。雖復說三下。第五半行雙結二義。雖復說三終為顯實也。舍利弗當知下。第二有二行明釋迦酬順。既聞諸佛嘆對曰南無。南無此雲敬從。又二。初一行發言酬順。後一行念順物機。從思惟是事下。第三一行半。正明施教也。諸法寂滅相不可以言宣下。即是前說中道無性佛種之理。此理非數又不可說。今以方便作三乘說。又非生非滅。而以方便作生滅說。又偏真之理亦非示說。以方便故作四門說。初為五人說無常有門也。是名轉法輪下。第四一行。明受行悟入也。轉佛心中化他之法。度入他心名轉法輪。陳如初得見諦。即斷見惑分證滅諦。亦是分得有余涅��。涅��之音起自于此。由此得成無學。便有羅漢之名。能說三乘法者名佛。所說三乘即法。見諦羅漢等名僧。三寶于是現世間。從久遠劫來下。第二一行是釋疑。疑師雲。佛初未能鑒機。尋念諸佛始知根性。即釋雲。非我不知用于方便。特欲引同故念諸佛。非始念方知。從久遠劫來見其樂小。已為贊示令盡眾苦。所以聞小即得解脫也。疑弟子雲。雲何眾生一世暫聞即證羅漢。即釋雲。從久遠劫來為其贊示。稱于本習故速得道。舊雲。此偈懸指壽量義。今明論秘密意。或當如此。明顯露意是則不然。何者將明壽量。彌勒尚自不知。雲何此中一偈懸指。今以釋疑消文。從我見佛子等下。第三有六行頌上顯實。文具四一。初我見佛子下二行頌人一。三乘行人皆是佛子。上文兼有其意也。我即作是念下。第二一行頌理一。為說佛慧。即是上一切種智佛知見也。舍利弗當知下。第三二行頌教一。但說無上道即教一也。菩薩聞是法下。第四一行頌行一。悉亦當作佛故。是行一也。更就此文為四意。初二行明大乘機發。亦雲索果。次兩行一句明佛歡喜。眾生得大乘益故。次三句正明顯實。次一行受行悟入也。明由機發故索果。索果由于機發。此應有四句。自有障除機未發。如諸羅漢在三藏時。以樂小故濁障雖除。大根鈍故妙機未發。自有大機發障未除。如法華中諸凡夫人等。雖未斷結以大根利故機發。自有障即除機即發。如說無量義時。證二乘果即于此座大機即發。自有障未除大機未發。即五千等是也。志求佛道者。即是索大非求小果也。索有三意。一大機有感果之義。機中論索。二情中密求。為得為不得即此意。三發言索。即是殷勤三請也。昔教之中已有二求。但未發言。至于今日具此三索。