釋譬喻品
先總釋。譬者比況也。喻者曉訓也。托此比彼寄淺訓深。前廣明五佛長行偈頌。上根利智圓聞獲悟。中下之流抱迷未遣。大悲不已巧智無邊。更動樹訓風舉扇喻月。使其悟解故言譬喻。別釋者。以世法比出世法。因于曾有聞未曾有踴躍歡喜。如經世間子父譬出世師弟。又以世生法。比出世生法。使蒙佛音教不失大乘。如經父知諸子先心各有所好珍玩之具。又以世滅。比出世滅。雖得無漏。聞亦除憂惱。如經我為其父應拔其苦難令免燒煮。又以世不生不滅。比出世不生不滅。令其安住實智中我定當作佛。如經乘是寶乘直至道場。當知佛以一音說于譬喻。巧令中下得四悉檀益。故言譬喻品也。約教解者。佛意本贊佛乘。為物不堪尋念先佛大悲方便。趣于鹿苑稱贊三車。二乘以下中自濟恩不及人。菩薩駕牛運他出火。故名摩訶薩。此三藏教中譬喻也。又三人同畏燒煮。聲聞如獐直去不回。緣覺如鹿母並馳並顧。菩薩如大象身捍刀箭全群而出。涅��雲。兔馬此通教中譬喻也。又三乘發心近。緣理淺智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非波羅蜜。菩薩發心久遠。理深智強。斷別惑窮源盡性。大品雲。二乘如螢火。菩薩如日光。此別教中譬喻也。又始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。如斯之人易可化度。不令如來生于疲苦。如華嚴中。即事而真不須譬喻。為未入者。四十余年更以異方便。助顯第一義。今日王城決定說大乘。普令一切開示悟入佛之智慧。不令一人獨得滅度。如今如始如始如今無二無異。上根利智聞即能解。不令如來生于疲苦。亦不須譬喻 為中下動執生疑踟躕岐道故。須今日大車譬喻而得利益。是名圓教中譬喻也。本跡觀心例可解。不復記(雲雲)。法說有五段經文。其一始竟四猶未了。此品應在諸天說偈之後火宅譬喻之前。出經者。調卷置領解之初耳。又人雲。發起中根。置第二卷初。如六瑞問答為法說作序。領解得記為譬說作序。此人情耳。置法說之後。中根可不悟耶。此領解段。領其所聞述其所解。長行領與解合說。偈中領與解各陳。故言領解段也。文有二。一經家敘。二身子自陳。敘為二。謂內解外儀。內解在心名喜。喜動于形名踴躍。從妙人聞妙法得妙解。若值一幸尚復欣𦰡。況三喜具足寧不踴躍。文雲。今從世尊聞此法音心懷踴躍。內外和合致此歡喜。即世界釋也。又改小學大。棄貧事草庵。受富豪家業。文雲。今日乃知真是佛子。是故歡喜。此為人釋也。又憂悔雙遣疑難並除。內外妨障廓然大朗。文雲。我已得漏盡。聞亦除憂惱。是故歡喜。此對治釋也。又佛子所應得者皆已得之。文雲。安住實智中。我定當作佛。此第一義釋也。約教者。夫歡喜喜于入位。而阿羅漢出三界籠樊。破四住子果。對害不戚逢利不欣。今言歡喜決非世間喜也。若苦忍明發。若究竟無學先已得之。今不應重喜。若三人同以無言說道。體析雖異證空一致。一致之喜久已得之亦不重喜。若二空觀為方便道。假觀蕩二乘之隘陋。空觀蕩凡夫之喧湫。過二邊惡得大歡喜。依圓悟初發心住名歡喜住。初行亦名歡喜行。初地亦名歡喜地。身子既是上根利智。必是超入之歡喜。設不超入亦名歡喜。此皆約教釋也。本跡釋者。身子久成佛號金龍陀。跡助釋迦為右面智慧弟子。始從外道拔邪歸正。示乳味歡喜利益凡夫。次示酪味歡喜利益賢聖。次示生甦熟甦歡喜利益菩薩。今作醍醐入佛知見歡喜。利益學佛道者。如此等歡喜。皆跡所為也。觀心解不復記(雲雲)。敘外儀者。即起合掌名身領解。昔權實為二如掌不合。今解權即實如二掌合。向佛者。昔權非佛因實非佛果。今解權即實成大圓因。因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊顏者。表其解實。實即佛境非方便法。瞻仰尊顏無余思念。表開佛知見。意解于實亦即解權。身領于權亦解于實。互舉一邊。白佛下口領解也。即是身子自陳。文為二。初長行二偈頌。初文為三。一標三喜章二釋三結成。今從世尊。標我身見佛身故名身喜。聞此法音。依于佛口聞而歡喜故言口喜。得未曾有。是我意解佛意故名意喜。是為標章也。次所以者何下。第二釋者。提昔之失顯今之得。從所以者何訖無量知見。明昔不見佛為失。昔佛為菩薩授記。我不豫斯事。見佛義遠既不見佛故無身喜。聞如是法者。若日照高山時。密有聞義。顯如聾如啞。不得道聞如是法也。 是方等教中。聞大乘實慧與今不殊。故言聞如是法也。受記者。亦是方等中。與菩薩記。二乘不豫斯事。甚自感傷。思益淨名中。聞褒大折小。內疑而外鄙。名為感傷。失一切知見者。失佛眼之見。失佛智之知也。從世尊訖非世尊也。明昔不聞法失。良以身處山林心執小道則不聞法故無口喜。我嘗獨處者。思過之所也。同入法性者。正出其過。執所入之一理。疑于三教之能門。一理既同而我失知見。三教既異而菩薩受 。受 則如來有偏所以成過。今述此失故言悔過。是我等咎者。由我迷權何關理教。由我惑實何關佛偏。追述昔非仰謝如來。是為引過自歸也。從所以者何訖每自克責。明意無解之失。良以不待說所因則無實解。又不識方便故無權解。解無故故無意喜。昔失既彰今得自顯。不待說所因者。自責不解實也。不解方便者。自責不解權也。所因二義。一不受待對于前。二不停待于後。初照高山明三諦之惠。是得佛因。以此待對于我。而我不受失之于前。諸佛法久後要當說真實。我不停待。于此兩楹間。匆匆取小不解實權。如文。而今從佛下結成三喜。先結後成。從佛是結身喜也。聞法結口喜也。斷諸疑悔是結意喜。乃知真是佛子。近佛義成也。從佛口生結口成也。從法化生是結意成。如此消文文盡。釋理理彰也。更用四悉檀消文。今從世尊下。是世界歡喜。從所以者何。提昔失顯今得。是為人喜。從世尊我從昔來。對治喜也。從今日乃知下。是第一義喜也。更約喜心明四悉。心喜動悅常未曾有。喜動覺觀復動于形(雲雲)。偈有二十五行半為三。初一行頌標三喜。舉我聞兼得佛也。從昔來下。第二二十二行頌釋三喜。又為三。今初一行半頌見佛喜。長行明失知見。頌中明不失大乘。上論失論遠。頌論近論得。互現耳。我處于山谷下。第二十一行。頌上不聞法。又為二。初九行頌上身遠故不聞。次我本著邪見下。第二兩行頌上入法性故不聞。邪見是凡人著。入法性是二乘著。俱不聞法。我嘗于日夜者。生死為夜涅��為日。為生死中有涅��。為生死外有耶。若得悟時二疑雙遣。又生死涅��俱為夜。此疑得除名為日。日出時二疑雙遣。又世人二種。一草創學大。二習小入大。桷其事相直入者劣。例如從阿毗曇中入者勝。菩薩亦應爾。于華嚴中入者化道應弱。五味洮� 胝呤ぁ４佣 衲俗躍蹕隆５諶 芯判邪搿Ｋ躺閑牡妹 庀病Ｉ廈韃淮 蠆喚夥獎恪Ｋ討忻韉盟 蠐紙夥獎恪Ｎ諾弊鞣鶚撬 頡Ｎ盼宸鸕勞 餑Х悄АＪ牆夥獎恪；ハ砸槐呶宸鷲隆＜詞橇 囊病４游歐鶉崛硪糲隆５諶 邪 躺轄岢傘Ｈ縹摹６ 狽鷥嬪嶗 ノ嶠襝隆Ｊ塹諶 齔啥巍Ｉ仙磣幼猿碌夢頡＝袢繢詞黿夥切欏Ｎ撓腥 Ｒ晃粼 檀蟆６ 型 ︵ Ｈ 刮 蕩蟆Ｋ 砸 粼 獺Ｊ銎浼 鷸 怠Ｈ糝型 ︵ Ｊ銎漵腔諼歐ㄖ 怠；刮 蕩蟆Ｊ銎湮蚪獠恍欏Ｊ齔繕先 庖病Ｊ ﹀ 派吃啤Ｉ砦奚稀Ｎ較 謾Ｊ⺪治奚稀Ｎ階岳 ＞咦鬮奚稀Ｎ矯 洹Ｖ腔畚奚稀Ｎ剿奈薨 ２凰家槲奚稀Ｎ攪 廾邸＝饌鹽奚稀Ｄ芑刀 稀Ｐ形奚稀Ｎ絞バ需笮小Ｓ稚砦奚廈 笳煞頡Ｊ⺪治奚廈 蟠缺 ＞咦鬮奚廈 獎稅丁Ｖ俏奚廈 磺兄恰２凰家槲奚廈 挹 ＝饌鹽奚廈 竽 �。行無上名三藐三佛陀。菩薩瓔珞十三雲。道當清淨穢濁非道。道當一心多想非道。道當知足多欲非道。道當恭敬𪄣慢非道。道當檢意放逸非道。道當顯曜自隱非道。道當連屬無行非道。道當覺悟愚惑非道。道當教化矜吝非道。道近善友習惡非道。如是等種種明無上道。今經以圓通為無上道。若偏若次皆他經所論。長夜隨我受學者。昔雖大化未破無明。惑 心中隨佛受學。了因雖遠猶尚不滅。況今真悟寧虛。故舉曾教述見佛不謬也。我以方便生我法中者。此義兩牽。若昔以大化。今生大解。此屬初意。若令免惡道權以小引。此是第二意。從我昔教汝志願佛道汝今悉忘。自有中途廢大習小。名中途悉忘。若而今便自謂已得滅度。即是而今悉忘。由汝忘大願。即習小致有憂悔。而得聞法不虛也。我今還欲令汝憶念本願。即是述其得解不虛。先施權教。成其中途小善。後顯真實。遂其本願大心也。從汝于未來下。是大段第四授記段。前自陳佛印竟。是故與記。若得大解自知得佛。何俟須記。記有四意。一昔未記二乘而今須記。二中下未悟。以記勉勵之。三令聞者結緣。四滿其本願。是故記也。有長行偈頌。長行為十。一時節二行因三得果。釋十號甚多。且記一種。無虛妄名如來。良福田名應供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生國土名世間解。無與等名無上士。調他心名丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名為佛。壞波旬名婆伽婆。四國土五說法六劫名七眾數八壽量九補處十法住久近悉如文。大論四十八雲。舍利弗。正法三十二小劫者。三災饑病刀。滅眾生者名小劫。又直是時節名小劫。如說法華經六十小劫。亦是時節數耳。非三災滅外物為小劫也。偈有十一行半為二。初十行頌上九意。略不頌補處。長有供養舍利。後一行半結嘆。初一行超頌得果。次供養下。第二一行追頌行因。次過無量下。第三半行超頌劫名。次世界名下。第四一行半頌國淨。次彼國下。第五一行半。頌菩薩眾數。次如是等下。第六半行頌說法。次佛為王子下。第七二行頌壽量。次佛滅度之下。第八一行半。頌法住久近。次舍利廣下。第九半行供養舍利。後華光佛下。第二一行半結嘆。宜應自欣慶者。成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛。行地倍是。第五四眾領解。有長行偈頌。初經家敘眾喜。次陳供養。作是言下。正領解。初領開權。今乃復轉下。領顯實也。偈有六行半為二。初二行頌上開權顯實。後四行半。自述得解隨喜回向也。我等亦如是者。如身子之領解。如身子被述成。如身子之得記也。