問。佛何不自說不虛。
答。佛許三與一自說為難。身子說不虛取信為易。舍利弗如來亦復下。第二合譬。光宅開十譬。但合七不合三。七中正合五。兼第五第八。不合第七第九。故知十譬繁而不會。今合總別二譬。總中有六。今文皆合小不次第。今初第一合上第一。上長者名行位號德業。合雲如來亦復如是。先合位號。如來無量德號。略舉十義如上說。一切世間。將處所以定名行。上雲國邑聚落。合直雲一切世間。通指同居有余自體。皆是妙色妙心果報之處。如來遍應三處。即一切世間。合上國邑聚落也。于諸怖畏下。合上嘆內外德。內是年高衰邁。識達則多。譬如來智斷。于諸怖畏無明永盡。合上衰邁顯斷德也。成就無量知見。合其年高顯智德也。力無畏等。合上外德財富無量也。神力者。深修禪定能得神通。合上田也。智慧力。智必照境。如身之托處。合上宅也。具足方便波羅蜜。合上諸僕從也。從大慈大悲下。第二合上第四。慈悲是施化之本。一切是五道。恆為慈悲所被。合上五百人。也。而生三界火宅下。第三合上第二其家也。為度眾生下。第四合上第六。眾生有緣親者前度。合上三十子也。生老病死等下。第五合上第五炊然火起譬也。教化令得三菩提下。第六合上第三。教能詮理尋理起行即得菩提。故知教理共用。合上唯有一門譬也。若講說令前後可解。一一須提方便品譬本來勘僼ㄐ@︰筧ダ ４蛹 鈧諫 隆５詼 媳鵪 １鵪┬興摹＝窈系諞患 鵪 Ｆ┬腥 狻Ｆ湮撓興暮弦嗨摹５ ┬芯 澇誶啊Ｖ鈄恿底畔反υ諍蟆︰現脅瘓醪瘓 誶啊０慰嚶肜衷諍蟆；ハ直嫫洳歡 ＝褚砸患 幀５諞緩仙系諞荒薌 邸＜詞僑繢醇耪罩茄勰薌 病Ｖ鈧諫 舷隆５詼 仙系詼 鶇鈾拿嫫稹４酥忻靼絲轡 稹Ｋ目噯縹摹Ｌ白拋非笄蟛壞每唷︰笫艿賾 焐先思洹Ｊ俏逡蹩唷０ 胊夠崛縹摹４酥 絲唷４鈾牡顧拿嫫鷚病４又諫 輝諂渲邢隆５諶 仙系謁乃 鵪┬鈄硬瘓醪恢 紉病２還劭嗉 什謊帷２還鄣爛鴯什磺蠼饌選Ｋ湓獯罌嗖灰暈 肌︰仙閑牟謊嶧嘉耷蟪 庖病４臃鵂 艘馴闋魘悄釹隆５謁暮仙系諶 鵓 饋Ｎ宜淠苡詿慫 罩 虐慘 貿 庖病ＳΠ紋淇嗄顏摺＜創蟊 ΑＳ胛蘗坷終摺＜創蟠戎 σ病４尤繢錘醋魘悄釹隆︰系詼 峒贛貿燈 Ｉ掀┬腥敖搿＝竦 先安緩轄搿７ㄋ抵幸噯吧撇幻鶻⺶瘛９嗜靶尬 ＝⺶袷前 Ｒ嗍僑吧萍唇⺶瘛＝⺶竇慈吧啤＝窈先吧啤＜粗 轄⺶褚病Ｉ先拔撓腥 Ｎ僥庖宋 Ｄ庖擻猩硎忠卵\等。但以神力者。合上身力及智慧力者。合上手力也。贊如來知見合衣 也。力無所畏合幾案也。若佛初出即用此擬眾生。不能以此得度也。所以者何下。釋不得度。合上第二子不受勸譬。正由五濁障重未免生死等火。大乘微妙不能得入。故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一門而復狹小。小故不能解智。不解智慧者。即是行為門意也。如彼長者雖復身手有力而不用之。合上第三放舍善誘無機息化。或當墮落為火所燒也。此文無放舍語譬及譬本。息化意甚分明也。息化文為二。先牒前後三譬。次正合息化。牒前一譬正帖合息化。牒後兩譬傍成息化也。雖復身手有力而不用之。此牒前身手救子不得譬。以合息化。如來亦寢大化也。但以殷勤下。牒施三之譬也。就然後各與下。牒第三等賜大車譬也。如來亦復如是下。十六字正合第三息化也。從但以智慧方便下。合用車救得譬。上文有四。此中亦四。但以智慧下。合第一擬宜三車也。為說三乘下。合上第二知子先心也。而作是言下。合上第三嘆三車希有。上有勸示證今亦具合。但不次第。第一合上第二。汝等莫得樂住三界下。是示其盡無生處也。三界是示苦諦。勿貪粗弊乃至生愛等。示其集諦。速出三界示其滅道。滅道即是示其三界外有智斷三乘之果。故令速出三界當得三乘。三乘正取道滅為體也。我今為汝保任此事終不虛者。是第二合上第三必與證得不虛也。復作是言汝等當知下。第三合上第一嘆希有。如此三乘是諸佛方便。引物儀式故眾聖所稱。得無生智為自在。得盡智為無繁。我生已盡不受後有。名無所依。所作已辦梵行已立。名無所求也。從若有眾生內有智性下。合第四適子所願譬上有真似等四位。今合亦四。但上總今別。三乘各為四。皆引上譬來帖合也。內有智性者。宿習三乘樂欲。成三乘智性。故佛施三乘之教也。內有智乃至從佛聞法信受。合上聞父所說玩好之物適其願故。合上聞慧也。殷勤合上心各勇銳思慧也。精進合上第二推排。推是推理排是排惡。惡去故精理明故進。合上修慧也。欲速出下。合上第三競共馳走也。是名聲聞乘。合上第四爭出火宅。三乘修行。皆有此四。而闢支佛求自然慧者。闢支是法行人。從他聞法少。自推義多故取譬鹿。鹿不依人。自然者。從十二緣門入。此門本自有之。非佛天人所作。名自然慧不從他聞。復名自然慧也。菩薩稱一切智者。不同二乘乃是佛智。菩薩望此修因。即是大乘兼運之意也。如彼長者見諸子等安隱得出下。合第三等賜大車譬。上文有四。一免難。二索車。三等賜。四歡喜。今略不合第二第四也。但合免難義兼索車。合等賜義兼歡喜。今雙牒免難賜車二譬。然後雙合二譬。如彼長者下。牒免難。自惟財富下。牒等賜。如來亦復如是下。合免難。門有三義。入義。出義。別義。若三界為宅五陰為舍。由迷色心而入色心即是入宅。生死之門。若作出者。是乘從三界出。即是稟佛通教下所詮為門。若別義者。即是稟別教下所詮為門也。今言佛教門者。正是藏通二教。教下之理共為門。得出三界而免難也。如來爾時便作是念下。合等賜也。上等賜。先列二章門。二廣說。三釋出。今合闕略。文小不次第。如來爾時便作是念我有無量智慧力下。第一合上第四釋有車之由。上雲財富無量庫藏充溢也。是諸眾生皆是我子下。第二合上第五廣等心。上雲我財物無極不應以下劣小車也。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。豈非合等心義。是諸眾生脫三界下。第三合上第一等心章門。上雲各賜諸子等也。諸佛禪定解脫等下。第四合上第二標車章門。皆是一相一種下。第五合上第三正廣大車。通合上高廣乃至僕從等。一相是實相。即法身。一種是種智。般若能生淨妙之樂。樂即無苦名為解脫。三德高廣具足莊嚴收羅眾德。名摩訶衍。合上大車譬也。如彼長者以三車下。合第四不虛譬。上答有二。一全身命。二不乖本心。各有三別。今但合不乖本心兼得全身。何者佛意本為除其五濁。五濁既盡大善自全。上不乖心有三。一標次釋三況。今但合釋合況也。初牒三車誘引。後與大車譬。次合如來初說三乘誘導然後但以大乘。此合解釋不乖本心。上雲先作是意我以方便令子得出也。何以故下。合上第三況出不虛。即是長者自知財富無量。欲饒益諸子。故許三與一。非是虛也。此釋小異于前。前意為令諸子得出意不在三。既出不與亦非虛妄。今明如來出世。本欲說大但為小智樂著三界。故以方便誘引既已。得出還與大乘即稱本心。故言能與眾生大乘之法但不盡能受也。若華嚴中能受。即為與大不俟開一為三。不能受者。以方便力于一佛乘分別說三。三由眾生非佛本意。故用此釋成不乖本心不虛也。