問。子本未出。雲何因戲來入。
答。或曾發心。名出三界。而復退還名之為入。如人舉足欲出門側而反亦名為出亦名還入也。又理性本淨非三界法。因無明故而起戲論便有生死。故雲先因游戲來入也。大善未著為稚小。無明所覆為無知。聞已驚入下。第三二句。頌上即大驚怖而起大悲心。方宜救濟下。第二十三行。是頌舍幾用車為二。初有五行半。頌上救子不得。上開譬中有勸誡。上合中但合勸。今但頌誡。誡文有三。今明亦三。初四偈半。頌上我當說怖畏擬宜。次諸子無知下。第二三句。頌不受誡嬉戲不已。第三一句。正頌息化。方宜者。擬宜大教也。告喻即是說眾患難誡教之義。指不已一句。頌上視父而已。放舍苦言之義也。是時長者而作是念下。第二七行半偈。頌上用車。上有四。一者擬宜三車。二知子先心。三嘆三車希有。四適子所願。今頌中但有三義。略不頌知子先心。前三行頌擬宜。告諸子下。第二三偈。勸嘆三車希有。上明勸示證三義。今頌亦三義。重頌勸成四。初一行頌勸。次羊車下。第二三句頌示。次汝等出來。第三一句又頌勸。次吾為汝等下。第四一偈頌證。聞說如此諸車下。第三一行半偈。頌適子所願。今總頌上六句。馳走頌上見諦。空地頌上無學也。從長者見子得出火宅下。第三有十七行偈。頌上第三等賜大車譬。上文有四。一免難。二索車。三等賜大車。四得車歡喜。今頌亦四。初五行頌免難歡喜。第二三行頌索車。第三七行半頌等賜。第四一行半頌得車歡喜。就初五行頌上諸子免難又二。初一行頌免難。次而自下。第二四行頌歡喜。坐師子座者。有二釋。一雲。諸子坐座。得出三界故無畏也。二雲。是長者坐座。長者見子免難即得無畏。初在門外猶有憂畏故雲立。今得出門方坐無畏。故方便品雲。今我喜無畏免難文竟而自慶下。第二四行。頌長者歡喜如文。知父安坐下。第二三行偈。頌第二索車如文。長者大富下。第三七行半。頌上第三等賜大車。上文有二章二廣二釋。合有五文。今但頌四。不頌廣等心。不頌釋等心。初一行。超頌第四釋大車屋盛稱庫地盛曰藏。行具一切法名藏。眼耳六根具一切法名庫(雲雲)。次以眾寶物下第二六行偈。頌第三廣大車。次二句頌二章門。以是妙車一句。第三頌第二大車章門。等賜諸子一句。第四頌初等心章門也。諸子是時歡喜踴躍下。第四一行半。頌得車歡喜。游于四方者。乘中道慧。橫游四種四門四種四諦。豎游四十一位。究竟常樂我淨之德。故言嬉戲自在也。告舍利弗我亦如是下。第二三十四行半。即是頌合譬也。初四行頌合總譬。但作四意兼得六譬。我亦如是一行頌合長者。上半頌合位號。下半頌合名行兼嘆德義。七種方便賢聖中尊。九種世間之父。一切眾生皆是吾子一偈。頌合五道。義兼三十子。三十子是緣因子。一切眾生。即是正因子也。三界無安半偈。頌合家宅兼得一門義。眾苦充滿一偈半。頌合火起。合總譬竟也。從如來已離三界火宅下。三十行半。第二頌合別譬。上頌開無不虛。今頌合則有。初三偈頌見諸眾生為生老等合見火譬。上頌見火譬文有三。今合亦三。初一偈頌上如來能見。正由寂然閑居。能見五濁諸子也。即合聞有人言。次今此三界下。第二一行半。頌上所見諸眾生為生老病死之所燒煮合第二所見火譬。唯我一人下。第三半偈。頌上佛見此已便作是念。合驚入火宅也。雖復教詔下。第二四行。頌舍幾用車譬為二。初一行頌舍幾等。上開譬有三。擬宜無機息化。今此一偈亦有三意。但總略。雖復教詔一句。頌擬宜。而不信受一句。頌無機。下二句頌息化。或可下二頌無機也。貪著深故。頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。以是方便下。第二三偈。頌合用車救子得譬。上文有四。今但頌三。合亦三。略不合知子先心。初以是方便一句。頌上但以智慧方便欲擬宜。從為說三乘下。第二一行一句。頌合上第三嘆三車希有。是諸子等下。第三一行半。頌合第四適所願。上合三乘各有四句。今則總頌。若心決定者。從苦法忍已上是真決定。此之一句。總頌三乘馳走之位。後具足下一行。各頌三乘爭出之位也。汝舍利弗我為下第三有八行。頌合第三等賜大車譬。長行不合索車及與歡喜。頌開則具頌。今合等賜歡喜。不合免難索車。去取終成有二文又二。初五行頌合等賜。後三行頌歡喜。上合等賜有四不頌其二。今合又略。但合二章門及第三廣大車。又頌釋有車之由。初汝舍利下一行。先頌大車章門。上文諸佛禪定等。次汝等若能下。第二一行。頌合等心章門。上雲是諸眾生脫三界者也。次是乘微妙下。第三二行。頌合正廣大車。上雲皆是一相一種等。次無量億千諸力解脫下。第四一行。是頌上有車之由也。得如是乘下。第二三偈。頌得車歡喜。就此復二。初二偈明各得大車。後以是因緣下。第二一偈結勸信也。今初二偈。日夜者。初得佛知見中道智光如日分。無明在如夜。自得中道智如日。慈悲入生死如夜。常行二法故言游戲。三乘之人同入佛智。故雲與諸菩薩及聲聞眾。又此明自行化他。自獲是乘故言日夜游戲。以此化他故言與諸菩薩及聲聞眾。能化三乘同乘寶乘也。次一偈所說一乘無三因緣。于十方土審實而求唯一無二。除佛方便則不在言耳。他雲。菩薩若不索車。何因乘車歡喜。告舍利弗汝諸人等下。第四有十五行半偈。頌上第四合不虛譬。上合有二。先舉二譬。後合不虛。今但頌合不虛文為二。初三行半。正頌合不虛章門。次若有菩薩下。第二十二偈。頌合釋不虛。身子作稱本心不虛譬。父本欲令子得出難故設三車。既得免難乃至不與小車。亦不違先心。是故不虛。佛頌其譬則明不虛。明佛本意。即欲說一但為五濁不肯信受。故說于三濁障既除還說一大即稱本心也。今初章門為三。初一行先定父子。明本欲與大。故文雲皆是吾子。理應平等與大也。次汝等下。第二一偈。明乃說三乘意為除障。故雲汝等累劫眾苦所燒。次我雖先下。第三一行半。既已障除還遂本心與大乘法。故雲今所應作唯佛智慧也。若有菩薩下。第二十二行。頌合釋還釋前三意。初二偈釋同皆是子理應平等。次若人小智下。第二七偈。釋不能受故乃說三乘。次其實未下。第三有三偈。釋後若堪能還與其大。今初二行若有菩薩者。方便三乘所化眾生。皆是昔日結緣佛子。亦皆同有真如佛性。故雲皆是菩薩也。若人小智下。第二七行明小智障重不即信受為是方便開三接引。小智為說苦諦者。聲聞于三乘中最小。復以苦諦為初門。眾生心喜者。稱其本習則喜。本厭生死自求涅��。今聞出離即會宿習故歡喜。此中正明有作四諦。但離虛妄者。無明已是不實。通惑附無明起。故呼之為虛妄。有作四諦但除此惑。名為解脫。脫于分段未脫變易故非自在。其實未得下。第三三偈。釋障既除情根又利還遂本心與大乘法。佛本欲與一切解脫。今汝始斷分段。非大涅��。以其未得一切故。終是未稱本心。故言我意不欲令至滅度。今則還令得無上道入大涅��。乃是究竟稱佛本心。一切解脫即是無作滅諦。無上道即是無作道諦。用二諦破無作苦習。昔欲說此而此眾生不堪。障既已除還說此也。佛為法王。于權實法已得自在。開三顯一實。豈當有虛也。汝舍利弗我此法印下。六十五行偈。勸信流通。信者信佛說不說也。勸者勸可通不可通。有此二義故言勸信。文為二。一標兩章。二釋。初一行標說不說者。如來說此法印。為利益世間故說也。不說者。四十余年未是說時。五千未去是故不說也。次在所游方下半行。標可通不可通章者。勿妄宣傳也。惡者強說令其墮苦。善者不說誤其失樂。若大悲愍惡則不為通。若大慈念善則應為通。是名標可通不可通章也。從若有聞者。是第二釋又為二。初八行釋可說不可說。第二五十行半。釋可通不可通。今初八行。明如來利益世間之相也。通論三世利益。別論令二乘入信。阿 跋致是觀現在益。曾見者。觀過去善為說也。信汝者我者。觀未來善為說也。下文雲。若深信解者。見佛常住靈鷲即其義也。斯法華經一(行是)結上開下。如來觀知三世利益。是故為說。淺智不解則不為說。此釋如來說不說章也。從𪄣慢懈怠下。釋行人通不通章又二。初三十六行半。明若用大悲門莫為惡說。先引惡數。必起惡謗獲惡果報。是故大悲不可為說。斷世間佛種者。淨名以煩惱為如來種。此取境界性也。大品以一切種智學般若。此取了因性為佛種。涅��用心性理不斷。此取正因性為佛種。今經明小善成佛。此取緣因為佛種。若不信小善成佛。即斷世間佛種也。若有利根下十九行。釋弘經時用大慈門善人應為宣說令不失樂。夫弘通之要諧和兩門令其得所是善流傳。若不得所是妄宣傳。文為二。初十七行。有五雙十只善人之相。可為宣說後二行總結應可說也。初過現為一雙。利根是現在。植善是過去。強識是現在。見百千是過去也。二上下為一雙。修慈是愍下。恭敬是尊上也。三內外為一雙。舍惡親善是外求。持戒如珠是內護。四自行化他為一雙。質直敬佛是自行。譬喻說法是化他。五始終為一雙。四方求法請益之始。頂受專修是歸憑之終(雲雲)。告舍利弗下兩行總結。善信甚多。略舉十相示流通方法。顯慈悲兩門可通不可通之大要也。