妙法蓮華經文句卷第六下
爾時窮子佣賃下。第二父子相見譬。近領火宅中見火。遠領方便中五濁意為三。一明窮子佣賃領火宅所見之火法說所見五濁。二父見子領火宅長者見法說中佛眼見也。三歡喜適願領火宅中驚怖法說中起大悲心。法譬並明父前見子。此中明子前見父。就佛則靈智。先知機後起應。故言父先見子。若約眾生必先機而後應。故言子先見父。機應不可思議。不後不前故前後互舉也。今取文便但為二段。一子見父二父見子。此兩段中各復為四。初子見父四者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處在門側。三見父之相踞師子床。四生畏避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推求理味漸漸積習遂成出世善根。故言佣賃展轉。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父舍。父喻道後法身。舍喻無緣慈悲。大小二機雙扣此舍。有大機故。故言遙見其父。有小機故住在門側。若唯小無大則應不見尊特之身。父不應言我財物庫藏今有所付。若唯大無小。不應住立門側。子不應言非我佣力得物之處也。見父之處者即是門側。二觀為方便即門二邊。圓中之機當門正見。二乘偏真故言門側。但空三昧偏真慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。一近見。二遠見。今言大機始發扣召事遠。是故言遙。又機微非應赴。名之為遙也。踞師子床者。圓報法身安處空理。無復通別二惑八魔等畏。故雲踞師子床也。華嚴說。第一義空四無所畏為床也。寶幾承足者。定慧為足實諦為幾。無生定慧依真如境也。婆羅門。舊雲。高良大姓八地已上也。剎利者七地已還也。居士內凡夫等。舊雲。此經中明法身。非常住法身也。乃是他方應身將應此土。即為此間之法身。故有內凡諸人圍繞。今謂不爾。若作他方佛者。子父機應體用著脫。皆不成如前說。又不容小機扣此大機扣彼。亦不應結大緣于彼結小緣于此。亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者也。今經明常住醍醐與涅��等。法身圓頓與華嚴等。所譬長者威德侍衛剎利婆羅門恭敬圍繞。悉指華嚴中眷屬皆無異也。所說法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。剎利即是王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。即三十心也。真珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功德。以嚴法身也。吏民僮僕者。異門明義。即是稟方便教。斷通惑者。名為民。稟別教斷通惑者。名為吏。若同門明義者。還是方便波羅蜜也。內與實智同。外與機緣同。喻如吏民有內奉外役之義也。白拂者。即是權智之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。左即入假智用。拂無知塵。此二為中道方便故言侍立(雲雲)。覆以寶帳者。真實慈悲也。垂諸花幡者。花即四攝。幡即神通。香水灑地。降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是定水灑散心也。散眾名花者。布以七淨花。謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也。戒者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道非道淨者。行于非道通達佛道也。知見淨者。智德圓滿了了見佛性也。斷知者。斷德成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地真實功德也。出內如前釋(雲雲)。威德特尊者。光明無邊色像無邊相海巍巍堂堂。此義須作舍那之佛。豈得作余釋耶。窮子見父有大力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故名大力。神通大故名大勢。如上身手有力義也。恐怖者。小機劣弱怯懼大道也。悔來至此者。佛本欲以大法擬之。應不稱機但有退大之意。故言悔來至此也。竊作是念者。機中潛密冥有此事。非是顯對見勝應身也。或是王王等者。波旬是王徒輩為等。小機灰斷無言說道絕于色像。既見勝應之像。非天人所及。所說法相迥異二乘。小智薄德未曾見聞。便謂是魔是魔所說。略開三顯一。身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶。若初用大逗小疑佛為魔。有過今日也。