問。一雲一雨。與一音同異。
答。下地以一音。令他聞一法。佛以一音隨類各解。今一雲一雨。正是隨類之一音也。有人解。法身不二名一。從法身出音故言一音。有人言。一時並出眾聲故言一音。有人言。五音之中隨用一音。大論明一音報眾聲。不言並出。亦不言是法身出音。毗婆沙言。佛以一音說四諦。五人聞人語。八萬諸天聞天語。地獄夜叉各聞同其語。唱告至梵天是為梵音。亦是佛報得清淨音聲最妙號為梵音。若報得梵音。則人所不聞聞亦不解。如是迦葉下第二五行。頌上無差別譬。又為二。前一行半。頌無差別之差別。後三行半。頌差別無差別。譬如大雲如一味雨。即頌合上一味雨無差別也。潤于人華各得成實。即是頌上差別也。次迦葉當知以諸因緣下。即是明權權即差別。合上所生也。今當為汝者即是顯實。實即無差別。合上一地也。非滅度者未度變易也。獨言二乘者。為其保證強也。人天不計果為涅��。菩薩不中間取證也。是菩薩道者。菩薩行道亦須斷通惑。汝已斷盡即是菩薩道。法華論謂。發心退已還發。前所修善不滅同後得果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因也。
問。菩薩亦有果。信解雲。得道得果。大品雲。有法是菩薩道。無法是菩薩果。何故不言是菩薩果。
答。此義亦應得。今言若道若果皆是佛因。因即是道也。
釋授記品
梵音和伽羅此雲授記。諸經破受記。淨名雲。從如生得記。從如滅得記。如無生滅則知無記。思益雲。願不聞記名。大品雲。受記是戲論。今經雲何。答若見有記記人此見須破。菩薩誓記此記須與。世諦故記第一義故無。四悉適時如下說。若通途記如法師品初。若別與記如三周後說。若正因記如常不輕。若緣因記如法師品十種供養。若了因記如授三根人。若正因記則廣。若緣了記則狹。或遲記或速記。或佛記如此文。或菩薩記如不輕。雖無劫國之定亦得是記。復懸記如化城品未來弟子是也。他經但記菩薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不記女。但記人天不記畜。今經皆記。若首楞嚴有四種記。今經具之。未發心與記。如常不輕品。發心現前無生。三周記是也。瓔珞第九八種授記。己知他不知。眾人盡知己不知。己眾俱知己眾俱不知。近覺遠不覺。遠覺近不覺。俱覺俱不覺。己知他不知者。發心自誓未廣及人。未得四無所畏。未得善權故。眾人盡知己不知者。發心廣大得無畏善權故。皆知者。位在七地無畏善權得空觀故。皆不知者。未入七地未得無著行(雲雲)。遠者不覺者彌勒是也。諸根具足不舍如來無著之行故。近者不覺。此人未能演說賢聖之行。師子膺是也。近遠俱覺者。諸根具足不舍無著之行。柔順菩薩是也。近遠俱不覺者。未得善權不能悉知如來藏。等行菩薩是也。余經又雲。近知者從現佛得記也。如彌勒等。遠知者。不從今佛從當佛得記。如佛語弊魔彌勒當與汝記。近遠俱知者。今當佛俱與記也。近遠俱不知者。今當佛俱不記也。元諸佛本為大事因緣出世。令眾生開示悟入佛之知見。今大事已顯。佛已說竟眾生已入。暢佛本懷眾生願滿法應與記。如父遇子豈不付財。又行人無量世行願願在今佛。文雲。其本願如此故獲斯記。此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經改小入大圓因已足。因必招果故如來與記。時眾咸知發願。願為生身法身內外眷屬。或願但生彼土饒益眾生。此兩是為人悉檀與記。又授二乘記。破欲退大入小菩薩。何者。若定有二乘可退為小。今無二乘何所可退。又破欲發二乘心者。彼證自舍我何為取。又破未改小者則便改小。將證小者即不取證。此四對治悉檀與記。又無生現前。必由實解開佛知見不謬。又明了佛性故與受記。小乘入實決定作佛。若爾一切眾生亦有佛性。何不與記。然眾生但正無緣。今聞經信解緣正具足。開佛知見知佛性。見佛法見佛性。此兩第一義悉檀與記。此四記攝上諸受記盡(雲雲)。授記亦雲受記受決受 。授是與義受是得義記是記事。決是決定 是了 。中根人聞法譬二周開三顯一。具足領解如來述成。雖自知作佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫國決定近遠了 則大歡喜。今從佛授與得名。故言授記品。此文是譬說第四段。上三段皆以譬喻說之。此中授記亦用譬喻。論記何意無第五段。一解雲。指上指下略不論耳。又雲。草喻中明一切受潤各得增長。審知四眾皆獲利益。經家略不出耳。文為二。一正與中根授記。二許為下根宿世之說。初又二。先授迦葉次授三人。並有長行偈頌。迦葉長行中有六。一行因。二得果。三劫國名字莊嚴。四壽命。五正像久近如文。六國淨。三弟子中復二。一請記二與記。請記中七偈。初一行正請。次二行半開譬。次二行半合譬。次一行結三人記。各有行因得果劫國壽命法住數量。悉如文。從我諸弟子下二行半。許為下根更說宿世。此人已聞法譬。復見上中受記。而猶疑不了深生愧恥。欲增進其道。先許總記更說宿緣(雲雲)