問。如上塵數多許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易可階。
答。一雲。大聖善巧依四悉檀作如是說。或說佛道長遠。或說佛易得。對治厭道長者說短。于道生輕易想者說長。或為發生宿善。或隨世間所欲。或為聞說長短即得入第一義。當知言如許劫方今得羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行令入道耳。諸比丘我今語汝彼佛下。第三明今日還說法華。此文復二。先會古今。後明還說法華。先會古今復二。一結師之古今。二會弟子古今。十六沙彌是古。八方作佛是今也。諸比丘我等為沙彌各各下。次會弟子復二。一會現在二會未來。現在復四。一不退者住三菩提也。二此諸眾生退轉者今住聲聞。三所以者何下。釋退住意。四爾時所化無量下。正結古今也。及我滅度未來下。第二會未來弟子。復二。一正會。二我滅度後復有下釋疑。疑者雲。現在者。得聞佛說法華得入一道。可是結緣之流。未來者。不聞法華而入滅度。此豈能舍小得入一乘。釋雲。雖滅度之終會得聞。我于余國作佛得聞是經。余國者。三乘通教有余國也。除諸如來方便說者。斷疑也。三是方便說。其實無三也。諸比丘若如來下。第二正明今日還說法華。就此復三。一時眾清淨。二正說法華。三釋前開三意。涅��時到者。諸佛出世教道將畢之時。即說此經。如迦葉佛日月燈明等。說此經竟即入涅��。釋迦說法華竟仍唱當滅。眾又清淨者即斷德也。信解堅固者。信即四不壞信。解即無漏正解。了達真諦具諸禪定。此智斷立也。爾時堪教大道。聞必信受也。
復次眾又清淨者。得三藏教益免難也。信解堅固者。于方等教心相體信也。了達空法聞般若教說法。于空法中心得了達。即轉教意也。便集諸菩薩下。正說法華。集菩薩是聚親族等。是說此經也。上釋親族法身大士影向眾。以此文驗之其義明也。集諸菩薩是會親族。及聲聞眾是命其子也。比丘當知如來方便下。釋開三意也。若世無二乘得滅度者。何故如來前說權教。釋雲比丘當知如來方便。深知眾生有小性欲著于五塵弊于五濁。故先說三令破蔽免難。後說一也。譬如五百下第二譬者。有開有合開譬為二。第一導師譬。譬上覆講共結大緣。即擬火宅之總譬方便之略頌也。第二將導譬。譬上中間相遇今還說法華也。若中間相逢從我聞法皆為三菩提者。不為此人設譬。若中間相逢于今有住聲聞地者。正為此人設第二譬也。即擬火宅之別譬方便之廣頌。就初導師譬其文有五。即擬火宅總譬方便略頌中之六意也。一五百由旬譬。譬上未度之眾樂著諸有論回處所。即擬火宅中其家廣大三界無安方便品安隱對不安隱處之意也。二險難惡道譬。譬上未度之眾煩惱垢重于如來智慧難信難解。即擬火宅中火起方便品安隱對不安隱之法也。三若有多眾譬。正譬上百千萬億種皆生疑惑不解之眾生也。即擬火宅中三十子五百人方便中知眾生性欲意也。四欲過此道至珍寶處譬。舊不取。今取此譬譬上覆講法華。擬草喻中一味雨火宅中唯有一門方便品宣示佛道意也。五者一導師譬。譬上第十六王子也。即藥草中密雲火宅中長者方便中我今亦如是意也。