釋五百弟子受記品
此品具記千二。而標五百者何。五百得記名同五百口陳領解故。以標品耳。此品是因緣說中第二段。就得記有二。一千二百二二千。千二復二。一授滿願二授千二百。滿願復二。一序默領解。二如來述記。先敘其得解歡喜。次敘其默念領解。歡喜復二。一敘其得解之由。二敘其得解歡喜。得解之由有四。初聞法譬二周開三顯一。二授身子等五大弟子記。三復聞宿世結緣之事。四復聞諸佛如來三達無礙觀彼久遠猶若今日。即是大自在神通之力。斥異二乘止齊八萬也。若從佛聞是智慧。即領方便火宅中顯實。方便隨宜所說。即領兩處開權。諸大弟子即領開權。授菩提記即領顯實。宿世因緣即領顯實。神通之力即領開權也。得未曾有下。敘其得解歡喜。先明內解歡喜。次明外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞。故言得未曾有。除涅��愛斷破別惑故言心淨。開佛知見是故踴躍。得解由佛故起恭敬也。若約本跡者。慶諸實行耳。而作是念下。正明默念領解。初明默念領解。次明默求發跡請記。上二周得悟。皆發言領解此何默念。上為下根未悟。事須彰言勸動。今下根已悟。無所勸動故默念不言。又上來但領解不求發跡言則不嫌。今則亦解亦發。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允宜也。又默念領解是大領解。如淨名默然是真入不二法門也。又權實不可思議。非言非念而言而念。非言而言故上來口陳領解。亦非念而念。今則默念領解。上來何意不求發跡。為下根未悟。是故不求發跡。今下根已解。權化事足也。若下根發跡。則知中上亦權。若約上中則于下不便故也。世尊甚奇特所為希有者。領實智也。隨順世間若干種性而為說法。即領權智也。是七種方便之根性也。此領方便品中開權顯實意也。拔出眾生處處貪著者。即是領火宅中開權顯實也。我等于佛功德言不能宣者。領上藥草喻中如來有無量功德汝等所不能及也。既雲言不能宣亦是念所不及也。唯佛能知下。即是默念求發跡請記也。我等者。通念請發諸人跡也。深心是本今現作是跡本願者。大慈誓願也。大慈下化故我為誓。上求作佛故我有願。請上求即是求記。請說下化即求發跡。又從深心故。明其三世助佛宣化。從本願故即與授記也。佛告下。第二佛述而記之。有長行偈頌。長行有二。一述本跡二與授記。初有三。一就釋迦世行因發跡。二約過去佛世行因顯本。三就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發跡復三。一舉示其人。二總標本跡章。三別釋本跡。即標言汝等見不。有二意。一見其跡為小不。二見其本功德不。眾人但見跡為聲聞。而不能知本是菩薩故雲見不。我常稱其下是標其跡。跡為說法人中最為第一。若非法身妙本。無以垂于第一勝跡。昔來但言于跡中說法第一。今則不爾。于無上法久得第一。此舉跡以顯本也。亦常嘆其下標其本地。福慧萬行法門故。雲種種也。本地既有種種法門。亦復何但跡為二乘耶。此舉本以明跡也。精勤護持下別釋也。助宣我法者。即是跡中助宣半滿之法。跡為下根聲聞。即是護持助宣酪法。跡在方等示受彈訶。即是護持助宣生甦法。跡領般若即是護持助宣熟甦法。跡在法華得悟。即是護持助宣醍醐法。上總本中雲我常稱嘆種種功德者。即此意也。具足權實功德。而跡起五味。助佛調熟實行眾生。豈非精勤助宣之意也。別釋本跡功德。能于四眾示教者。分別半字教也。具足解釋者。助宣滿字般若教也。而大饒益者。助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者是跡所化半滿弟子也。自舍如來下。別述本地功德也。自舍者。降妙覺已來也。無能知者。七種方便也。汝等勿謂助宣我法下。第二就過去佛世顯其本行。非直止于我所助宣半滿之法。久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助宣為發跡。取過去助宣為顯本。顯本有二。一遠本二近本。遠本冥邈為信良難。故略而不述。但舉九十億近本。有宿命智能知近本。故舉近以證遠。就九十億文。具明助佛宣揚五味之教調熟眾生。護持助宣。即擬助宣半字酪味法。佛之正法即擬助宣方等生甦味法。又于空法明了者。即擬助宣熟甦味法。亦如今佛轉教說于般若明六波羅蜜互相收攝旋轉無礙。九十億佛所。亦助宣揚如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。于時既未發跡。但謂被加命轉般若。不言是大菩薩也。化無量眾生令立三菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解(雲雲)。亦于七佛下。第三約三世佛所修因如文。此亦例前助宣半滿五味之法。利益大小也。