問。但見五百得記。不見千二百。
答。此五百即千二百數。頌中末後一行半。總授七百故是千二百也。又持品雲。我先總記一切聲聞皆已授記。即指今一行半。非是止授七百聲聞也。偈頌有十一行為二。初九行半。頌記陳如及與五百。後一行半。總授一切聲聞記。五百領解文有長行偈頌。長行先經家敘其歡喜。次自陳領解。經家先慶今得解歡喜。次愧昔不解故自責。慶中先明內心慶喜。後明外形恭敬也。悔過自責者。即是明其愧昔不解也。世尊我等下。第二自陳領解有二。一法說二譬說。法說中初悔得少為足。次責根鈍難悟。從世尊乃至滅度。是悔責昔迷得小為足不知求大。從今乃知之。是責根鈍始悟不早知之。今知小非究竟大為真實也。譬中二。初略次正舉譬。如無智者略舉譬況。所以者何下。釋無智意也。譬說有二。一者醉酒譬。譬法說自悔得少為足不知求大。領前法。譬宿世中施權意。二者親友覺悟譬。譬法說自責根鈍難悟今乃知之。領前法譬宿世中顯實。就初復三意。一者系珠譬。領上王子結緣。二者醉臥不覺譬。領上遇其退大。三者起已游行譬。領上接之以小。譬如有人者。即二乘人也。親友者。昔日第十六王子也。家即大乘教為家也。醉酒而臥者。當于爾時大機暫發無明暫伏。以得聞經內心微解。以無明重故還復迷失。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成系珠如毒鼓耳。官事當行者。明王子余處機興逗緣往應故雲當行。弘法化他此非私務故雲官事。無價寶珠者。一乘實相真如智寶也。系其衣里者。慚愧忍辱能遮嗔恚及防外惡。即是外衣。信樂之心內里善根。即是內衣。于時聞法微信樂欲。即了因智願種子也。第二醉臥不覺知者。無明心重尋復不憶。此領中間懈退不受大法也。第三起已游行他國者。領上中間接之以小受三乘化也。善根欲發厭苦求樂。故雲起已游行。無明覆解不知向本求大乘衣食。故言向他國求于小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界為他國。佛法大小皆為本國。就小大相望。小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。乃為本土。究竟還源也。明背大乘國往小乘土。不知從珠取給。而佣作自資獲一日價。得少為足也。于後會遇下。第二親友發覺譬。領上以是本因緣今說法華等賜大車也。此為三。先呵責。二示珠。三勸貿。呵責譬上動執生疑。示珠譬宿世因緣。勸貿譬得記作佛。三周皆有此三意。法說中我令脫苦縛。即是呵責。五佛章即是開示。身子得記即是勸貿。譬說中我先不言皆為菩提。即是呵責。三車一車即是示珠。中根得記即是勸貿。下根宿世因緣汝等善听。即是呵責。覆講結緣還為說大。即是示珠。下根得記即是勸貿。系珠中三意望三周者。始在佛樹以大擬。即是系珠。無機息化即是醉臥。尋施方便即是起行。譬喻中二萬億佛所。即是系珠。遣傍人追悶絕不受。即是醉臥。三車引得即是起行。因緣中大通智勝佛所。即是系珠。中路懈退即是醉臥。接之以小即是起行。此等皆名領權也。某年日月者。指大通佛所也。佛亦如是下第二合譬。譬本有二。今各有三意。從教化我等下。合初一系珠。而尋廢忘合初二醉不覺知。既得羅漢下。合初三起已游行。一切智願下。合後親友覺示譬。上有三今亦三。從智願不失者。是合後一呵責。從我久令汝下。合後二示珠從我今乃知下。合後三勸貿所須也。第二偈頌有十二行半為二。初一行半頌內心得解又二。初一行頌慶喜。次半行頌悔責也。次于無量佛寶下。第二有十一行。頌自陳領解。上文有二。今初半行頌悔責得少為足。略不頌難悟今乃知之。如無智愚人半行。頌略舉譬。便自以為足。頌釋無智意。次十行頌譬說開合。初六行頌開。後四行頌合。上開有二。今初四行頌舍寶不知。後二行頌親友覺悟。余文易見。