問。余經何故去佛遠。
答。未開權求佛人未決。法華唯一無三。永出退心故去佛近。文雲。決了聲聞法。
問。般若雲何去佛遠。
答。未開權邊則遠。始行菩薩不覺般若密化付財。則于其是遠。夫般若實慧方便。是三世佛法身父母。求佛者如老病人。兩健扶之遍能遠去。當知般若最勝。法華開權不異般若顯實。非般若外別有法華。法華般若異名耳。既是諸師異釋故錄之耳。次菩薩亦如是下。第三合譬。于法華中獲聞思修。即是圓觀三慧方能近果。非干濕等教中聞思修也。所以者何下。第四釋得近意也。一切菩薩者。明諸權因也。三菩提者。明一切權果也。權因權果皆攝屬此經。如干濕等土悉依于水。故言攝屬也。開方便門示真實相者。光宅雲。昔鹿苑機雜。盛說三藏未明一理。爾時以權隱實。一理為權教所閉。今王城赴大機顯于真實。真實既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一理既彰真實相顯也。私謂此解乃是破方便。非開方便也。河西道朗雲。直 三為方便。即是開方便門。昔不言三是方便。故方便門閉。今 三為方便。即示一為真實也。私謂此釋符文。有人解。開教身兩方便。示教身兩真實。三世佛唯有形聲權實。約此開示則十二八萬煥然了矣。私謂前二師約教開示。後人加之以身。此竊龍印之義而為己釋。還是破方便意非開義也。問方便當體是門。為通實相。故為門。私答具二義。為實相門可解。當體是門如華嚴尋善知識得種種法門算砂觀海等。此二門各有開閉。昔不言三是方便故其門掩。今說三是方便故其門開。昔不說一是真實實門掩。今說一是真實故實門開。二者此方便復通實相。故三乘方便為一乘門。實相亦二義。一當體虛通故名之為門。如淨名不二門華嚴法界門等。二能通方便作門。劉虯雲。通物之功乃由乎一。故一為方便之門。汲引之效頗賴于三。故三為真實之相。言非三則方便之門得開語唯一則真實之相可示。有人雲具論有三義。一以三為方便一為真實。二三一皆方便。非三非一為真實。三三一為二。非三非一為不二。二不二皆權。非二非不二為實此三章得為門。如以三為一門。此以權通實。若以一為三門以實起權。乃至二不二亦爾互得為門。亦互得為相。但不得互為權實耳。私謂以三為一門者。三乘通實相不。若不通則非門。須開三始得是門。若開三者非復三也。雲何以三為實相門。又三非佛因。那得是實相門。破此一義余二例去(雲雲)。問方便真實互得為門。亦得方便為方便門。實相為實相門不。此有四句。二如前。三實相為實相門。四方便為方便門。如名為義門義為名門。由方便名顯方便義。故名為義門。由方便義應方便名。故義為名門實相亦爾。中論序雲。實非名不悟。故寄中以宣之即其事也。問得以三顯三以一顯一不。此亦四句。二如前。以三顯三者。言昔三異今一。此三在一外。今一異昔三。此一在三外。故一非三一。三非一三悉是執見。破此病故于一佛乘分別說三。故三是一三。汝等所行是菩薩道。故一是三一。三一既不相異因緣之義。以因緣三一。顯自性三一。亦以自性三一。顯因緣三一。故雲以三顯一以一顯三。有人引十五處明門。方便品有二。譬喻品有六。信解品有三。化城品有二。法師品有一。觀音品有一。方便二者。智慧門。權智為實智門。生師雲。言教為門。言教說實智。故言教是實智門。法華論同也。次雲以種種法門宣示佛道。此用大乘教為門譬喻六者。一其家廣大唯有一門。還以大乘教為門。二雲所燒之門。此約三界限域為門。如 家為門。三唯有一門而復狹小。還是大乘教為門。四三車在門外。還以三界為門。五以佛教門出三界苦。此用小教為門。六在門外立。依大乘用二死限域為門。小乘亦出一切煩惱外正習已盡。名在門外立也。信解品住立門側。大乘理教為門。二雲猶在門外亦如前。三雲長者門內如前。化城請開甘露門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘三空門。方便門如前釋。觀音亦以大教為門。今釋開方便門者。昔所不說今皆說之。昔說一切世間治生產業。何曾是于方便。今皆開之即是實相不相違背。昔說小乘方便若小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當是門。今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩道。決了聲聞法。是諸經之王。昔說二為方便門者。今皆開之即是實相寧復是門。咸令眾生開示悟入佛之知見。一色一香無非佛法。若門若非門。悉皆開之示真實相顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能到。而今開之即得見水無干土也。又作三慧釋。一切皆屬此經。即圓聞慧也。此經開方便。即圓思慧也。示真實相者。即圓修慧也。此三幽遠佛今開示即得睹真。藥王若有菩薩聞下。第五揀非。若菩薩聞此說而驚疑。聲聞上慢悉是干土。尚非濕土況見水耶。從若有善男子善女人如來滅後下。第二略示弘經方法。又為二。一示方法。二明利益。方法為三。一標章門。二解釋。三勸修。修如來室是大慈悲。若就同體即法身也。若被眾生即是解脫。能令眾生會于同體即是般若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就能覆嚴身。即寂滅忍也。若就和光利物即解脫也。若就能坐即般若也。若就所坐即法身也。身座冥稱即解脫也。又大慈安樂即資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。安樂行中還廣此三法。上文如來莊嚴即衣也。上雲如來肩所荷者即此座也。檐者即檐運是入室也。我于余國下。第二舉五利益勸獎流通。一遣化人。二遣化四眾。三遣八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。止可遣化人。未可遣化四眾八部。若見天龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。若心無倚著則堪見佛。況復天龍。況得總持自證利益耶。偈有十八行半為三。初一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長行。後一行結勸。上約果嘆文有五。今初一行半頌開譬。次藥王汝當知。第二二行半頌合譬。略不頌余三。近果釋揀非等也。上通經方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。初三行半頌方軌。中有三。今亦頌三意也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總明如來以五事利益之意。正由應身遍滿十方。能為五事守護行人。若我滅後下一行半。頌第二遣四眾。引導下一行半。頌第一遣化人。若說法之人下二行。頌第五令得總持。若人具是德下一行。頌第四令得見佛。若人在空閑下二行。頌第三遣八部(雲雲)