五初入定時調心者有三義；一入、二住、三出。初入有二義︰一者調伏亂想，不令越逸，二者當令沉浮寬急得所。何等為沈相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。爾時當系念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。舉要言之，不沈不浮，是心調相。
此明入定調心之法，亦有三義，調和其心︰（一）者謂調伏心中亂想雜念，不使令其越逸。越即超越，逸即放逸，謂將心念專注一境，不令其超越自心之外。（二）者浮沉寬急得所，解釋如文。沈即昏，浮即動，（三）者去其異緣，謂其心各別，緣于前塵境界，或緣色、聲、香、味、觸之五塵；或緣眼、耳、鼻、舌、身之五根；各各不同，故名異緣，此等皆非調心。總之能令心不沈不浮，是名心調之相。
其定心亦有寬急之相︰定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣！若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中水涎流，或時 晦。爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。心有澀滑之相，推之可知。是為初入定調心方法。
此下明定心之中，亦有寬急二種病相。因上來所明調伏妄想思慮，令心不沈不浮，是名心定相。倘若于中不慎，遂生二種之相︰（一）者急相，（二）者寬相，此二相均于定心中所產生。一謂定心中急病相者，因于行人由靜坐之中，攝心用念，此念乃是虛偽之妄念，非真實之正念，以之用心，因此而入于定，是故每患胸臆急痛，身心不得安隱，每見行人精進修定，但心尚未定，而心氣急痛之癥，早已在身矣。欲治此病，當寬放其心，想氣皆下流，則患自愈矣。蓋患此癥者，皆是用心過度，急念攝心故，若能寬放其心，將一切浮念亂想，粗心暴氣，一一悉令放下，勿使上升，所謂︰‘息滅心頭火，除熱得清涼，遠離百思想，還我清淨心。'果如是則心病自差矣！若心寬病相者，此下明定心中寬病之相。謂行人始覺心中之志意，散慢至勿可收舍，身則常欲逶迤。逶迤者，即不振貌，謂精神郁郁悶悶不快也，或時口中液涎外流，或時六情 晦，如是皆定中寬病之相。若此等相起發之時，行者于中當須早覺，即當斂其身追其念，勿使其心向外馳求，令心安住于緣中。須知寬病，由于放逸過度，若攝心靜念，專注一境，所謂都攝六根，淨念相繼，抖擻精神，勿令其心懈怠懶惰，以此為治病之良藥，則寬相之病，自然鏟草除根矣。然定心之中，不特有寬急二相，且有澀滑之相不同。澀者即不肌滑也，古人雲︰‘味不甘滑曰澀。'杜甫詩謂︰酸澀如棠梨；若文字之難讀者，亦曰澀。正言行人定中調心，稍有不慎，則澀塞難調。滑者利也，即不凝滯之謂；周禮謂以滑，若能善調心，則此澀滑之相，自然消滅，水清魚現矣。此種理義非深，最易明見，故雲推之可知，勿繁贅述。如上所明，是謂行人，初步入定調心之唯一方法。