善根發第七
行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則于坐中身心明淨，爾時當有種種善根開發，應須識知。
此章由前正修章來，因正修止觀于功用中，發動夙世種種善根，如不修行，則諸善之根，無由開發。行者于此種善根相開發之時，須一一識之。如是二字，即指上來正修中所修之種種止觀而言。從假入空觀者，謂從有為之假，入無相之空。本來止觀繁多，有三種止觀，乃至二十五輪等種種止觀不同，唯上來所修坐中修習及歷緣對境而修，首先須與從假入空相應，故單指此耳。善修者，正顯善巧方便修習，非浮泛修也。行者善能如是修習從假入空觀者，則于安坐功用中得身心明淨，此時當有種種善根開發之相，須明識之，不可忽略也。
今略明善根發相，有二種不同︰一外善根發相，所謂布施、持戒、孝順父母尊長。供養三寶、及諸听學等善根開發，此是外事。若非正修，與魔境相濫，今不分別。
此下文中自分科解釋，今略明善根發相有二種不同。明善根發相雖多，略明不出二種︰一外善根發相，二內善根發相，善根雖多，內外二種，收攝殆盡。言外善根發相者，如于坐中修習止觀時，忽于心中發一種歡喜布施之心，或欲于財物施人，或以修行之法說與人听，或勢力助人，施以無畏，此即發布施善根之相。由夙世曾行布施故，或忽發心歡喜持戒，或持大乘十重四十八輕戒，或欲持小乘五篇七聚等種種戒，此即夙世有持戒善根。今因修習止觀，發動持戒之夙根，如是或發孝順父母尊重師長之善根，或發燒香散花，供養三寶等之善根，及其他听經學教禮拜等種種善根之相開發，此屬外表一切事相法門，所發之善根，是良由宿世薰修之習。由內心中開發，與用功無妨也。
二內善根發相，所謂諸禪定法門善根開發，有三種意。第一明善根發相，有五種不同︰一息道善根發相。行者善修止觀故，身心調適，妄念止息，因是自覺其心，漸漸入定，發于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱，于此定中，都不見有身心相貌。于後或經一坐二坐，乃至一日二日、一月二月將息，不得、不退、不失、即于定中忽覺身心運動八觸而發者，所謂覺身痛癢冷暖輕重澀滑等；當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。是為知息道根本禪定善根發相。行者或于欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。