二明治病方法者。即深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途。舉要言之，不出止觀二種方便。雲何用止治病相。有師言︰但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。
第二使行者知治病方法。謂四大五藏病，以何法而治；鬼神病，以何法而治；業報病，以何法而治；既深知病源起發，當作種種方法治之，但各種病，對治不同。若行役飲食而致病者，此須方藥來治；若坐禪不調而致患者，仍須坐禪善調息觀而治之，非湯藥所宜；若鬼魔二病者，須深克以觀行之力，及大悲神咒力治；若業報病者，當內用觀行力，外加懇誠懺悔，乃可得差，諸多治法不同，務須善得其意，切不可操刀把刃，而自損傷也。然若依經律論所明治病方法，則多多無量，舉要言之，不出止觀二種方便。以止觀二法，乃愈病之阿伽陀藥，誠萬病總持之大陀羅尼也。所言以止治病相，有古師雲︰‘但安心止在病處，即能治病。'謂隨諸病處，諦心止之，不向外馳，于三日之中，無有異緣，一切諸病，無不得差。所以者何下，明其所以，謂心是一期果報之主，如王有所至處，群賊迸散。心如王，病如賊，若心王安在病處，賊病自然消亡矣。又如開門則風來，閉扇則風靜。若心緣外境，如開門，止心痛處，如閉扇，理所然也。
次有師言︰臍下一寸名憂陀那，此雲丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。有師言︰常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患，此由心識上緣，故令四大不調；若安心在下，四大自然調適，眾病除矣！
此乃明以止治病方法。又有一位大德所言︰臍下一寸，名憂陀那，此雲丹田。臍者，即肚臍也，在腹面之中央，凡小兒初生時，系于胞衣者，謂之臍帶，帶所脫處，即臍也。丹田者，即修煉內丹之地也，黃庭外景經中雲︰‘丹田之中，精氣微。'一說丹田有三，在臍下者為下丹田，在心下者為中丹田，在二肩間者為上丹田，今所明即下丹田也。行者若能止心于此，守令不散，經久即多有所治，以其丹田乃是氣海，能銷吞萬病，若止心于此，則氣息調和，故能愈疾。當知行者，不特守心丹田能除諸病，而系心腹臍，亦可以治愈諸病。何以言之？如溫師雲︰‘系心在于臍中，猶如豆大，解衣諦了取相，後閉目合口齒，舉舌上齲，令氣調均，若心外馳，則攝之令還，不令馳散，若念不見，復解衣看之，熟取相貌，還如豆，則無病不治，無疾不愈也。'然外道亦有此法，但彼執以為究竟，即根本錯誤也。又有師言︰‘常止心足下，即能治病。'以吾人所生諸患，皆由四大不調。四大不調，悉由心識上緣，心使風，風動火，火融水，水潤身，是則上分調，而下分亂，以致諸患迸起。心若緣下，則如吹火下溜，飲食消化，五藏順而四大亦調順矣。如古時有一老翁，壽高九十有余，人問其故，答曰︰‘吾別無他術，即每于寢間，以水濯足，故致此耳。'若單洗足，可以治病，止心于足，最為良治，屢有深益，吾儕宜常用焉。但安心足下之法，外道目之為涌泉底洹，謂能直沖于頭頂泥洹中，此即邪說之一也。