○四觀非善非惡。即是無記[� 夕+登]瞢之法。所以須觀此者。有人根性性不作善復不作惡。則無隨自意。出世因緣奈此人何。大論雲。無記中有般若波羅蜜者。即得修觀也。觀此無記。與善惡異耶同耶。同則非無記。異者為記滅無記生。記不滅無記生。記亦滅亦不滅無記生。記非滅非不滅無記生。求記不可得。何況無記與記同異耶。非同故不合。非異故不散。非合故不生。非散故不滅。又歷十二事中為何處生無記。為誰故生無記。誰是無記者。如此觀時同虛空相。又無記一法生十法界及一切法。又無記即法性。法性常寂即止義。寂而常照即觀義。于無記非道通達佛道。無記為法界。橫攝諸法豎攝六位。高廣具足。例如上說。復次但約最後善明隨自意。此是次第意。若善惡俱明隨自意。即是頓意。若約 牒之善明隨自意。此則不定意(雲雲)
○復次四種三昧方法各異。理觀則同。但三行方法多發助道法門。又動障道。隨自意既少方法。少發此事。若但解方法所發助道。事相不能通達。若解理觀事無不通。又不得理觀意。事相助道亦不成。得理觀意事相三昧任運自成。若事相行道入道場得用心。出則不能。隨自意則無間也。方法局三。理觀通四(雲雲)。問。上三三昧皆有勸修。此何獨無。答。六蔽非道即解脫道。鈍根障重者聞已沉沒。若更勸修失旨逾甚。淮河之北有行大乘空人。無禁捉蛇者。今當說之其先師于善法作觀經久不徹。放心向惡法作觀。獲少定心薄生空解。不識根緣不達佛意。純將此法一向教他。教他既久或逢一兩得益者。如蟲食木偶得成字。便以為證謂是事實余為妄語。笑持戒修善者謂言非道。純教諸人遍造眾惡。盲無眼者不別是非。神根又鈍煩惱復重。聞其所說順其欲情。皆信伏隨從。放舍禁戒無非不造罪積山岳。遂令百姓忽之如草。國王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。史記雲。周末有被發袒身不依禮度者。遂犬戎侵國不絕如 。周姬漸盡。又阮籍逸才蓬頭散帶。後公卿子孫皆㷍@ Ｅ 廢噯枵叻醬鎰勻弧╴そ誥こ終吆粑 鍔帷Ｊ俏 韭硎廈鶼唷Ｓ釵溺 俜弦嚶稍 閱б怠４四朔鴟 鷸 幀Ｒ嗍鞘貝 幀︰喂廝孀砸庖狻︰我怨省Ｈ鞜擻奕誦奈 勱廡牌潯臼ΑＳ幟角按錁鑫絞塹饋Ｓ炙城槲 住ｍ 娜±佷 桓拿浴Ｆ┤縹魘┌居行牟《 股搿０倜慕宰 婷覽觥Ａ諗 境蟆６ 股 稍髏志紜Ｆ墩 奪愀徽叨琶擰Ｑㄕ呱釙狽燒吒呤擰１酥釗說紉喔此剖恰？窆分鵠自斕賾 怠１ 湛繕恕＜仁扔 植荒蘢災埂Ｓ倘綺雜 偎 場＠誦兄 涫侶遠 Ｆ涫 淮鋦 圓喚夥鷚狻７鶿堤壩 詞塹勒摺７鵂 酥 恢種諫 紫鹵「！＞霾荒苡諫浦行薜饋Ｈ羧紋渥 髯 摶選Ａ鈑諤壩 尷爸構邸＜ 壞彌構首鞔慫怠Ｆ┤綹改訃 擁貌﹝灰擻嘁 Ｐ牖屏 澇涑菪褐 ７ 巡∮ ７鷚噯縭撬檔逼浠 ？ 砑 抻凹吹秸 貳Ｌ壩 詞塹饋７鷚餿鞜恕Ｈ粲兄諫 灰擻詼襉拗構壅摺７鶿抵釕潑 饋７鵓叨 等杲裨坪魏巧憑投瘛Ｈ羝淙徽呷暝蚴し稹９ 詵鵯白迫晃シ礎８創問苯諛啞稹Ｍ跏濾 脅壞眯奚啤Ａ鈑詼裰卸 爸構邸Ｈ杲裎弈鹽蘧小︰我獯坑萌橐┐舅 勖 ９拾 蟹排Ｈ松浦 眉謾Ａ釓Ｈ喊慘 Ｈ艉眉糜心鴨輩換褚訓貝佣竇謾６竇枚嗄尋儼蝗 弧Ｈ杲裎奘灤矣諍眉蒙頻狼 ！︰撾 竦雷運 撩弧Ｆ隻搗鴟ㄋ鶚 罄壑諫 ４蠖裰 丁２壞梅鷚餛涔 縭恰８創我南樟鉸方雜心芡ㄎ 汛酉鍘Ｉ貧窬閫ㄉ蠡 氡巍Ｈ昶 譜 瘛Ｄ芡 鋟塹饋︰尾壞鉻嫠 鶇┬饃獎 Ｊ蘭湎章飛脅荒芡 ︰慰魴卸穸 榔窨傻煤酢Ｓ植荒苤 怠Ｖ筆且蝗恕＜詞崩稚萍詞崩佷瘛︰美植歡 ︰慰鑫蘗咳誦啊６ 懇蘊壩 ＞幻 啤Ｎ夷釕 挪還�狪{ 揮λ搗 ６ 瞬還凵凶圓罨 ？鋈昝ゎㄎ弈渴π惱吆酢Ｗ允俏ゾ 壞被 懟︰紋漵 蠖僦劣詿恕Ｈ艏 腥瞬皇痘 恕Ｐ興蕩甦 蚪 Ｋ朗 Ｒ艘纜殺髦巍Ｎ蘗畽臼魃 ふ噠 雲雲)。復次檢其惡行事即偏邪。汝謂貪欲即是道陵一切女。而不能嗔恚即是道害一切男。唯愛細滑觸是道。畏于打拍苦澀觸則無有道。行一不行一。一有道一無道。痴 如漆偏行污損。譬如死尸穢好花園(雲雲)。難其偏行如前。或將水火刀杖向之其即默然。或答雲。而汝不見我常能入。此乃違心無慚愧語。亦不得六即之意。所以須說此者。上三行法勤策事難宜須勸修。隨自意和光入惡。一往則易。宜須誡忌。如服大黃湯。應備白飲而補止之(雲雲)。問。中道正觀以一其心行用即足。何須紛紜四種三昧。歷諸善惡經十二事。水濁珠昏風多浪鼓。何益于澄靜耶。答。譬如貧窮人得少便為足。更不願好者。若一種觀心心若種種當奈之何。此則自行為失。若用化他。他之根性舛互不同。一人煩惱已自無量。何況多人。譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病人須一種藥治一種病。而怪藥師多藥。汝問似是。煩惱心病無量無邊。如為一人眾多亦然。雲何一人。若人欲聞四種三昧聞之歡喜。須遍為說。是為世界。以聞四種次第修行。能生善法。即具說四。是各各為人。或宜常坐中治其諸惡。乃至隨自意中治其諸惡。是名對治。是人具須四法。豁然得悟。是第一義。 為一人尚須四說。雲何不用耶。若為多人者。一人樂常坐。三非所欲。一人欲常行三非所樂。遍赴眾人之欲。即世界悉檀也。余三悉檀亦如是。又約一種三昧。亦具四悉檀意。若樂行即行樂坐即坐。行時若善根開發入諸法門。是時應行。若坐時心地清涼喜悅安快。是時應坐。若坐時沉昏則抖擻應行。行時散動疲困是則應坐。若行時恍焉虛寂。是則應行。若坐時湛然明利是時應坐。余三例爾(雲雲)。問。善扶理可修止觀。惡乖理雲何修止觀。答。大論明根遮有四。一根利無遮。二根利有遮。三根鈍無遮。四根鈍有遮。初句上品。佛世之時身子等是其人也。行人于善法中修止觀者。以勤修善法未來無遮。常習止觀令其根利。若過去具此二義。今生薄修即得相應從觀行位入相似真實。今生不得入者。昔無二義。今約善修令未來疾入。次句得道根利而罪積障重。佛世之時 王央掘。示其人也。逆罪遮重應入地獄。見佛聞法豁爾成聖。以根利故遮不能障。今時行人于惡法中修止觀者。即此意也。以起惡故未來有遮。修止觀故後世根利。若遇知識鞭入正道。雲何而言惡法乖理。不肯修止觀耶。次根鈍無遮者。佛世之時周利��特。示是其人。雖三業無過根性極鈍。九十日誦鳩摩羅偈。智者身口意不造于諸惡。系念常現前不樂著諸欲。亦不受世間無益之苦行。今時雖持戒行善不學止觀。未來無遮而悟道甚難。後句者。即一切行惡之人。又不修止觀者是也。不修止觀故不得道。根鈍千遍為說兀然不解。多造罪惡遮障萬端。如癩人身痹針刺徹骨不知不覺。但以諸惡而自纏裹。以是義故。善雖扶理道由止觀。惡雖乖理根利破遮。唯道是尊。豈可為惡而廢止觀。大經雲。于戒緩者不名為緩。于乘緩者乃名為緩。應具明緩急四句合上根遮義也(雲雲)。又經雲。寧作提婆達多不作郁頭藍弗。即其義也。應勤听思修初無休息。如醉婆羅門剃頭戲女披袈裟(雲雲)