摩訶止觀卷第六下 摩訶止觀卷第六下3
○三正修中觀者。此觀正破無明。無明懸絕非眼慮見知雲何可觀。例如初觀觀真。真無色像亦無方所。但觀陰入界心三假之惑四句推求。巧修止觀。得無漏發名為見真。次觀觀假假復雲何。但觀空智能令不空于一心中點示萬行。即發法眼遍知藥病。故名假觀。今觀無明亦復如是。觀二觀智當彼破惑名之為智。今望中道智還成惑。此惑是中智家障。故言智障。又此智障于中智中智不發。故名智障。前言智能障後言智被障。例如六十二見。見名慧性慧即世智。若望無漏此慧性與見思合能障于真。此二諦智與無明合障于中道亦復如是。又能障是惑。所障是中智。能所合論故言智障。雲何觀此二智即是無明。若言是明種智現前。洞識諸佛十力無畏一切諸法。圓足覺了可得是明。而今不爾豈非無明。觀此無明即為三番一觀無明。二觀法性。三觀真緣。一觀無明者。空假之智與心相應。觀此二智為從法性生。為從無明生。為從法性無明合生。為從離生。若從法性法性無生。若從無明無明不實。亦不關中道。若合共生則有二過。若從離生則無因緣。中論雲。諸法不自生雲雲。如是廣破如上因成中說。作此觀時泯然清淨。心無依倚亦不住著不覺不知。能觀所觀猶若虛空不可說示。雖未發真于四句中決定不執。譬如 中遙望株杌不審人杌。人應六分動相。杌無六分是不動相。久住觀之心謂是杌亦不明了。起四句執即喻動相。動喻無常相不動喻常。久觀不已定知是常。不起四執而無明未破猶不了了。雖不了了定知一常一切常。行大直道無留難故。前見思塵沙久已穿徹。唯二觀智即喻金剛觀破智障名觀穿觀。安心此理名觀達觀此理不可思議名第一義空。待二乘頑境之空名為智慧。而此法性非智非不智。是為中觀具三義也。復次體達智障無明。無自他性共無因性畢竟不可得。如持戒比丘觀無蟲水。此中動者蟲耶塵耶。蟲即生相塵無生相。諦觀不已雖知是塵亦不明了。若謂無明有四性。性是生動。若無四性無性無生動。雖知不動亦不決定。雖不決定而決定觀常住不動。前生死涅��二邊流動。上兩觀已止。唯有無明回轉未息。今達心本源無明寂靜名止息止。安心此理名停止止。常住之理非止非不止。對無常動故言為止。即是非止非不止。是名中止具三義也。復次智障心中。即有三假四句止觀。信法回轉四悉檀巧修。皆例如前說。如是四句即是觀門。若離此四無修觀處。善巧方便因門而通得見中道。見中道時非即四觀。若于一觀得入。余句即融不須更修。若未通入。但勤修四句方便取悟。若執此四即為所燒遮壅不通。若無執滯即是觀無明四句得悟也。二約法性破無明者。上四句觀于智障求無明生。決定叵得。或生一種解。或發一定。決謂無明即是法性。如此計者非是悟心。但發觀解。如 見塵杌決謂塵杌。即當移觀觀于法性。為當無明心滅法性心生。為當不滅法性心生。為當亦滅不滅法性心生。為當非滅非不滅法性心生。若無明滅而法性生者。滅何能生。不滅生者明無明並。共生者即有二過。離則不可。不自不他不共不無因。如是四句一一句中。信法回轉四悉善巧。即能得悟。通四門池。雖未得悟。決定謂此中道觀智能破無明。常如是學更不余修也。三約真緣破無明者。觀此觀智待誰得名為智為非智。若橫待者。十方諸佛是智是明。待我無智明也。若豎待者。我于將來破除盲冥而得大明。待今是無智無明。如是智明為是緣修。為是真修。真緣合修。離真離緣。若緣修者緣是無常。雲何生常。若是真修真不應修。釋此有兩家。一雲。緣修顯真修。二雲。緣修滅真自顯。真自顯是自生。由緣顯是他生。真緣合是共生。離真緣是無因生。四句求智不可得。亦不得無智。何以故。待智說無智智無故無所可待故無智亦無。若執真緣為是者。不能發中俱是障智。若不執者即是四門。若得契理理非真非緣。非共非離不可說示。若有機緣亦可四說。悉檀方便無復定執。隨緣異說聞即得道。所謂從無常生于常。大經雲。因是無常而果是常。又雲。從伊蘭子生鏛搸䓩插F蚴痹啤４臃ㄍ踔中災猩 詞欽嫘蕖；蜓浴Ｒ蠣鷂廾髟虻悶刑岬啤；蜓浴７悄詮鄯峭夤鄱 檬侵腔墼圃啤Ｎ薜彌 靡允塹夢匏 謾Ｈ 找狻Ｎ匏 眉詞塹謾Ｈ爰僖狻５夢匏 媒圓豢傻謾Ｋ 盞夢薜眉粗幸狻Ｖ釔腥 然蚱 暌幻擰Ｈ縑燁酌靼 嬉 段 磊小１鷯姓嬡紜４聳鍬壑 鰲ｌ ㄖ 瀾允橋憒幼 隙 Ｈ韁新凵甌暇箍湛瘴 壑鰲Ｆ漵嘁嗍侵 藍 Ｓ嗝乓嚶τ釁腥 髀凵曛 Ｗ髀 燜燈窶 拿乓蠣龐惺餛躉岵灰 Ｈ艫麼艘夊嗡 在嚎嘈嗣 塴Ｈ粲盟拿判薰壅摺；蚶只蛞嘶蚨曰蛉搿Ｒ幻偶榷 嗝乓噯弧９坌興潯鸕玫籃我 ＞ 畚 擋煌 ９爬躥壕耗芽賞 ΑＳ麼私饈汀１ 痹葡 Ｈ鞜斯坌釁踅談 懟Ｓ』嵩屎嫌瀉問欠恰Ｃ餮壑 艘酪宀灰烙鎩Ｓ兄侵 弒夭簧 傘Ｎ弈課藿饌嚼晚 眾 梢婧酢Ｎ省Ｎ廾骷捶ㄐ苑ㄐ約次廾鰲Ｎ廾髕剖狽ㄐ雲撇弧７ㄐ韻允蔽廾饗圓弧４稹Ｈ弧＠硎滴廾 暈廾 品ㄐ浴７ㄐ韻栽蛭廾髯 湮 鰲Ｎ廾髕圃蛭尬廾鰲６運 綽鄯ㄐ砸 Ｎ省Ｎ廾骷捶ㄐ浴Ｎ薷次廾饔 嗉礎４稹Ｈ縹 皇端 酥桿 撬 桿 撬 ５ 忻 幀Ｄ 從卸 鏘嗉匆 Ｈ繅恢橄蛟律 蛉丈 稹２幌蛟蛭匏 稹Ｒ晃鏤叢 ６ 興 鷸 槎 Ｋ男拗泄畚徽摺Ｇ傲街刮 械浪 詵獎恪Ａ焦窞撬 輾獎恪Ｒ虼甦謖盞萌脛械饋Ｗ勻凰 髯勻凰 鍘Ｐ藪慫 鞣燦腥 ΑＨ舯鸞油ㄕ摺Ｆ叩羋坌薨說羋壑ぁ１鸞淌 叵蚵坌薜塹羋壑ぁＨ鞜誦拗じ 短鯗r。初心眾生尚不得修干慧。雲何能證八地耶。此中道觀于凡無益。又初心尚未入十信至回向。若無回向豈得修中。無修則無證。此中道觀于凡夫人望崖無益。今明圓教五品之初。 是凡地。即能圓觀三諦修于中空坐如來座。修寂滅忍著如來衣。修佛定慧以如來莊嚴而自莊嚴。修無緣慈入如來室。始從初品進入第五相似法起。見鵠知池望煙驗火。即是相似位人入六根清淨也。例如外道不修念處永無暖分。二觀亦爾。不修中道似解不發。今五品修中能生似解。轉入初住即破無明。故華嚴解初住雲。無染如虛空。清淨妙法身湛然應一切。正使及習一時皆盡無有遺余。初發過牟尼。此之謂也。始自初品終至初住。一生可修一生可證。不待位登七地。爾乃修習。何暇歡喜始入雙流。前教所以高其位者。方便之說。圓教位下者。真實之說。法華雲。如此之事是我方便。諸佛亦然。今當為汝說最實事。即此意也。復次三藏菩薩坐道場時猶是具惑。故無雙流。雙流位在佛耳。通教有別來接者雙流位在八地。別教雙流位在初地。故漸漸引之。其位稍低。實意彌顯也。雖言初住破一分無明是雙流位。此是略語。譬如舉帆一日三千略言一日耳。又如禪有九品此亦大較。如佛得四禪身子不知。身子入四禪目連不知。目連入四禪諸比丘不知。如此往推禪不啻九品。初住亦爾。言一品者亦無量品。此位能遍法界作佛事。不可限量。如首楞嚴華嚴中廣說。尚示八相何況余耶雲雲。前兩觀後已結成破法遍如上說。今中道正觀觀無明法性。不依二邊不依四句。畢竟清淨無倚無著。故淨名雲。稽首如空無所依。此智豁開一破一切破。靡所不遍故名破法遍也。