摩訶止觀卷第七上 摩訶止觀卷第七上3
○第七助道對治者。釋論雲。三三昧為一切三昧作本也。若入三三昧能成四種三昧。根利無遮易入清涼池。不須對治。根利有遮但專三脫門。遮不能障亦不須助道。根鈍無遮但用道品調適。即能轉鈍為利亦不須助道。根鈍遮重者。以根鈍故不能即開三解脫門。以遮重故牽破觀心。為是義故應須治道對破遮障。則得安隱入三解脫門。大論稱諸對治是助開門法。即此意也。夫初果聖人無漏根利見理分明。事中煩惱猶有遮障不名善人。斯陀含侵五下分亦非善人。雖非善人實非凡夫。若世智斷惑。雖無事障實非聖人。如此兩條尚須助道。況根鈍遮重而不修對治雲何得入。助道無量。前通塞意中約六蔽明遮宜用六度為治以論助道。若人修四三昧道品調適。解脫不開。而慳貪忽起激動觀心。于身命財。守護保著。又貪覺緣想須欲念生。雖作意遮止而慳貪轉生。是時當用檀舍為治。修三昧時破戒心忽起。威儀粗獷無復矜持。身口乖違觸犯制度。淨禁不淳三昧難發。是時當用尸羅為治。修三昧時嗔恚悖怒常生忿恨。惡口兩舌諍計是非。此毒障于三昧。是時當修忍為治。修三昧時放逸懈怠恣身口意。縱蕩閑野無慚無愧。不能苦節。如鑽火未熱數數而止。事�𣶸坐H尚不辦世務。況三昧門。是時應用精進為治。修三昧時散亂不定。身如獨落口若春蛙心如風燈以散逸故法不現前。是時應用禪定為治。修三昧時愚痴迷惑計著斷常。謂有人我眾生壽命。觸事面牆進止常短不稱物望。意慮頑拙非智黠相。是時當用智慧為治。諸蔽覆心亦有厚薄。薄者心動身口不必動。厚者身口動心必先動。內病既強其相外現。若用對治得去是病所宜。若對治不除當依四隨回轉助道。如治一慳。或樂修檀或不樂修檀。或善心生或不善生。或修檀慳破或不破。或修檀助開或不開。當善巧斟酌。或對或轉或兼或第一義(雲雲)。修余治亦如是。于助六度但作一事解不能助道。當觀此助不思議攝一切法。如後說。有人言。說六是通教說十是通宗。此不應爾。大經明六度是佛性。大品雲是摩訶衍。一度尚攝諸法。何況六耶。若得開合之意則無去取。如禪有願智力開出泥滓波羅蜜。有神通力開出婆羅波羅蜜。定守禪度也。般若有道種智開出漚和俱舍羅。又有一切種智開出 那波羅蜜。一切智守本受般若之稱。離則為十束即為六。豈得以廣略而判大小耶。今明六度助道攝諸法盡。略明攝諸道品。調伏六根。十力。四無所畏。十八不共法。六通。三明。四攝。四辯。陀羅尼。三十二相。八十隨形好等。及一切法。雲何攝諸道品。諸道品中各有舍覺分。正為檀攝。若三藏舍覺分雖不入理。亦是舍身命財。大論雲。慈悲喜于眾生有益。舍何所益。舍能具足六度廣利眾生。是名大益。又舍如膏油能增五度光明。故知檀度攝舍覺分也。若通教舍覺分。舍身命財如幻如化三事皆空。此舍覺分亦為檀度所攝也。若別教舍覺分舍身命財中無知。此舍亦為檀度所攝也。若圓教舍覺分舍十法界色身。舍十法界連持之命。舍十法界依報。如是身命財皆不入二邊。何以故。財名六塵。若計六塵可舍。有前人可與。己身能施。如此施者即入六塵有邊。若三事皆空即墮無邊。今觀財即空不入有。觀財即假不入空。不二之舍與生死後際等。離老病死得不壞常住。有邊是生死屬前際。空邊是涅��屬後際。是二皆空悉不可得。故稱為等。離老死者。前際空故離分段老死。後際空故離變易老死。二死永免故言離也。得不壞常住者即是中道法性。諸佛所師。以法常故諸佛亦常。此常住財無能毀損。常住之身無能系縛。常住之命不可斷滅。成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故金剛般若雲。初中後日分悉以恆河沙身布施。不如受持般若一四句偈。當知理觀圓舍乃會道品。檀度所攝也。如此道品舍覺分理觀深微而不存事行。三藏中事施雄猛。剜燈救貿國城妻子。而理觀全無毫末。兩皆有過。今明事檀助破慳蔽進成理觀。豈可相離。若人雖解實相圓舍之觀。撫臆論行涉事慳克。保護財物一毫不舍。辭憚勞苦稱筋計力。不能屈己成他。貪惜壽命豈能諍死讓生。觸事吝著鏗然不動。但解無行。如是重蔽何由可破。三解脫門何由可開。今于道場苦到懺悔。生決定心起大誓願。舍身命財決無愛惜。自行此檀又以教他。贊嘆檀法隨喜檀者。立此誓已稱十方佛為證為救。心若真實無欺誑者能感如來放檀光明照除慳蔽。思益等(雲雲)。以蒙光故與諸道品舍覺相應。須一一釋出之。事理既圓能畢竟檀舍。財同糞土身比毒器。命若行雲棄三如唾。慳障既破治道義成。便得解脫。若無因緣寄之行道。應有利益舍若遺芥。是為事油助增道明。開三脫門得見佛性。若不能爾無助治之益。若如上修即應得悟。設不悟者。應自思惟理觀道品。有正業正語正命。此屬尸羅所攝。若三藏正業等乃是慎護威儀。不破不缺不穿不雜。通教正業等不得身口。即事而真乃是隨道無著等戒。別教正業等乃是智所贊自在等戒。圓教正業等皆觀法性即是具足等戒。淨名雲。其能如此是名奉律。即此意也。理觀之戒即心而備。雖作此解身口多虧。或今生粗獷或先世遮障未得懺悔。覆我三昧脫門不開。思是事已當自悲愍深生改革。從今日始斷相續心。誓持禁戒事無瑕玷。護持愛惜如保浮囊。終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻。須陀摩王失國獲偈。自戒化他贊法贊者。大誓不動稱佛名字為證為救。心誠感佛放淨戒光能令毀禁者淨戒光觸時二世罪滅。即與理觀正業相應。一一須釋出之。事理既圓畢竟持戒。入三脫門見于佛性。是名助油以增道明。如上修戒若不入者。當復思惟。是諸道品各有念根。念力。念覺分。正念等。即是忍義。羼提所攝。若三藏正念等是伏忍。通教正念等是柔順忍。別教正念等是無生忍。圓教正念等是寂滅忍。若人念力堅強。嗔恚之賊則不得入。而得入者。或因無念。或念不強而嗔蔽得起。或今世起或前世起。或嗔同行外護或嗔現事。或追緣昔嫌。或初起屑屑。或初即隆盛。若恣嗔毒傾蕩無遺。設不自在如蛇自嚙。嗔障百千法門。豈得恣之而不呵責。當知但有理解未有忍力。既知是已深生改悔發大誓願。卑如江海穢濁歸之。屈如橋梁人馬踐之。當耐勞苦猶如射垛眾箭湊之。無恨無怨如富樓那被罵喜免手乃至被刃喜疾滅。無辜惱者。忍力轉盛。如揩金磨鏡。羼提仙人強軟俱安。自忍化他贊法贊者。大誓不動。稱十方佛為證為救佛放忍光二世嗔障重罪銷滅。得與事理諸念相應。于諸違境忍力成就。是為事油助增道明。若如上修而不入者。當復思惟四種道品各八精進。為毗梨耶所攝。大論雲。前三易成不須精進。後二難成必須精進。精進故得三菩提。阿難說精進覺佛即起坐。如大施杼海乃可相應。而今放逸倚臥縱緩忘失本心。無復進力。雖在道場雜諸惡覺名之為污。日不如日名之為退。退則非進污則非精。何能契理。或先世懈怠罪障覆心。如穴鼻無鉤狂醉越逸。初中後夜不克己競時。 復遷延穭度日月。當發誓願刻骨銘心。身命許道推死在前。無量劫來唐愛護惜。今求三昧決定應舍。以夜繼晝呵責過患。行法匪懈端直其身。無復難心苦心。設有病惱不以為患。一生不克歷劫不休。自進化他贊法贊者。稱十方佛為證為救。感佛進光得與理觀八進相應。若與三藏相應即成生生精進。通相應即成生不生精進。別相應即成不生生精進圓相應即成不生不生牢強精進。開涅��門見于佛性。是為事油助增觀明。精進有通體列體(雲雲)。若如上修不得悟者。當自思惟理觀道品各有八定。為禪度所攝。但是解心實未證得。雖言根本事定不成。乃至雖言無作定首楞嚴不成。若無定者平地顛墮。或二世散動三昧不開。為是義故一心決果初中後夜身端心寂。疲苦邪想若起疾滅。自禪教他贊法贊者。大誓不動盡命為期。乃至後世不證不止。稱十方佛為明為救。感佛定光散動障破。事禪開發與四觀相應。大論釋禪度先列諸禪法。次明無所得顯波羅蜜相。後廣釋九想八念等。皆于禪中開出。諸禪法甚多。今但取五門為助道也。若禪思時心多覺觀遍緣三毒。當用數息為治。數若不成即知心去。去即追還從初更數。防散錄心此為良治。以心住故或發欲界定。乃至七依定皆能入。若不得般若方便成凡夫法。若得方便成摩訶衍。故請觀音雲。若數息心定。毛孔見佛住首楞嚴得不退轉。是為數息開解脫門。即與三藏八定相應。乃至與無作八定相應。是為事油助增道明。若緣女色耽湎在懷惑著不離。當用不淨觀為治。觀所愛人初死之相。言語適爾。奄便那去。身冷色變蟲膿流出。不淨臭處穢惡充滿。捐棄冢間如朽敗木。昔所愛重今何所見。是為惡物令我憂勞。既識欲過淫心即息。余八想亦治淫欲。大論雲。多淫者令觀九想。于緣不自在令觀背舍。緣不廣普令觀勝處。不能轉變令觀十一切處。若有怖畏令修八念。皆以不淨為初門。悉治淫火。開解脫門與四種八定相應。助油增明(雲雲)。若攀緣嗔恚。當用慈心為治。上忍度是通治。今別約慈無量心。余三心或是樂欲等(雲雲)。悲無量為對治者。緣眾生苦深起愍傷欲拔其苦。緣此心入定與悲相應。慈者想眾生得樂。緣此心入與慈定相應。喜心者想眾生得樂。生大歡喜。緣此心入與喜定相應。舍心者舍愛憎想住平等觀。緣此心入與舍定相應。得此四定者于諸眾生嗔無從生。下更廣說。若攀緣邪倒。當用因緣觀治之。毗曇以界方便破我。今因緣破我。三世破斷常二世破我。一念破性。此定若成。即與理觀相應助開涅��門。若睡障道罪起。即用念佛觀治之。緣于應佛無相之相。緣相分明破障道罪。見十方佛。與理觀相應開涅��門。若如上修而不入者。或非其宜當自思惟。理觀之中具四念處。慧根。慧力。擇。喜覺分。正見。正思惟。如是十法智度所攝。此是理觀。此解不明由于二世愚痴迷僻昏覆精神。故令三昧不顯。應當改革發大誓願。令事觀明了破四顛倒。諦觀此身從頭至足。但是種子不淨。乃至究竟五種不淨。所謂是身攬他遺體。吐淚赤白二𣔙和合。托識其中以為體質。是名種子不淨。居二藏間穢濁浹潤。乍懸。乍壓或熱或冷。七日一變十月懷抱。若六皰成就形相具足。日月已滿。轉向產門。大論雲。此身非化生亦非蓮華生。但從尿道出。此處卑猥底中廝惡。是名住處不淨。既生出已眠臥糞穢。乳哺將養自小之大。耳貯結聹眼流眵淚。鼻孔垂膿口氣常臭。頭垢重沓如薄糞泥。髀腋酸汗如淋尿灑。衣服著體即如油涂。是名自相不淨。其中唯有屎尿之聚膿聚血聚膏髓等聚。大腸小腸肪[月*� 腦膜。筋纏血涂惡露臭處蟲戶所集。盡海水洗不能令淨。論雲。此身不如摩羅延山能出旃檀。自小至大性是不淨。譬如糞穢多少俱臭。是名自性不淨。一旦命終假借還本。風去火冷地壞水流。蟲啖鳥啄頭手分離盈流于外。三五里間逆風聞臭。惡氣腥臊沖人鼻息。惡色 瘀污人眼目。劇于死狗。是名究竟不淨。如是五種皆是實觀。非得解觀。那忽于中計以為淨。好衣美食愛護將養。摩頭拭頸保此毒身。譬如蜣螂丸鹿糞穢。人亦如是。愛重此身至死不厭。不可搪觸。養此身故造種種罪。若知過患始終不淨。能破淨倒也又復當知四大成身。二上二下互相違返。地遏水水爛地。風散地地遮風。水滅火火煎水。更相侵害如篋盛四蛇。癰瘡刺箭常自是苦。有何可樂。加以饑渴寒熱鞭打系縛。生老病死。是為苦苦。四大相侵互相破壞。是為壞苦。念念流炎是為行苦。于下苦中橫生樂想。若見苦相分明。如瘡中刺。介介常痛。不于此身生一念樂倒。又復當觀過去無明善惡諸業。驅縛心識逼入胎獄。如系鳥在籠欲去不得。心識亦爾。籠以四大系以得繩。心在色籠無處不至。業繩未斷去已復還。籠破系斷即去不反。空籠而存。此壞彼成出籠入籠。印壞文成無一念住。又風氣依身名出入息。此息遷謝。出不保入。毗曇雲。命是非色非心法。大集雲。出入息名壽命。一息不返即名命終。比丘白佛。不保七日乃至不保出入息。佛言。善哉。善修無常。又觀諸業。猶如怨家如烏競肉。經雲。剎那起惡殃墜無間。促促時節尚成重業。何況長夜惡念。業則無邊。業如怨責常伺人便。若正償此責余業不牽。償稍欲畢余業爭撮。去住無期。無常殺鬼不擇豪賢。危脆不堅難可恃怙。雲何安然規望百歲。四方馳求貯積聚斂。聚斂未足溘然長往。所有產貨徒為他有。冥冥獨逝誰訪是非。或出家人知解溢胸。或精進滅火。而不悟無常。諺雲。可憐無五媚精進無道心。此之謂也。若覺無常過于暴水猛風掣電。山海空市無逃避處。如此觀已心大怖畏。眠不安席食不甘哺。如救頭然。白駒烏免日夜奔競。以求出要。豈復貪著世財結構諸有。作無益事造生死業耶。頓絕羈鎖超然直去。如野干絕透爭出火宅早求免濟。是為破常倒。