摩訶止觀卷第八上 摩訶止觀卷第八上2
    ○第三觀病患境者。夫有身即是病。四蛇性異。水火相違。鴟梟共棲蟒鼠同穴。毒器重擔諸苦之藪。四國為鄰更互侵毀。力均則暫和乘虛則吞並。四大休否此喻可知。諸佛問訊法雲。少病少惱。佛同人法。人既有病權不得無。但言少耳。病有二義。一因中實病。二果上權病。若偃臥毗耶托疾興教。因以身疾訓示凡俗斥小呵大。乃共文殊廣明因疾三種調伏。廣明果疾四種慰喻。又如來寄滅談常因病說力。皆是權巧入病法門引諸病惱。如此權病非今所觀。今所觀者業報生身。四蛇動作廢修聖道。若能觀察彌益用心。上智利根解前安忍。則于病境通達不勞重論。為不解者今更分別。如大樹萬斧便倒。如琢巨石億下乃穿。故重說也夫長病遠行是禪定大障。若身染疾失所修福起無量罪。經雲。破壞浮囊發撤橋梁忘失正念。病故毀戒如破浮囊。破禪定如撤橋梁。起邪倒心惜膿血臭身破清淨法身名忘失正念。為是義故。應觀病患境復次有人平健悠悠徙倚懈怠若病急時更轉用心能辦眾事。又機宜不同悟應在病。即是四悉檀因緣應須病患境也。觀病為五。一明病相。二病起因緣。三明治法。四損益。五明止觀。一病相者。若善醫術巧知四大。上醫听聲。中醫相色。下醫診脈。今不須精判醫法但略知而已。夫脈法關醫道不可言具。略示五藏病相。若脈洪直肝病相。輕浮是心病相。尖銳沖刺肺病相。如連珠腎病相。沉重遲緩脾病相。委細如體治家說。若身體苦重。堅結疼痛。枯痹痿瘠。是地大病相。若虛腫脹是水大病相。若舉身洪熱骨節酸楚。噓吸頓乏。是火大病相。若心懸忽恍。懊悶忘失。是風大病相。又面無光澤手足無汗。是肝病相。面青葩是心病相。面梨黑是肺病相。身無氣力是腎病相。體澀如麥糠是脾病相。若肝上有白物令眼楮疼赤脈曼成白翳。或眼楮破或上下生瘡。或觸風冷淚出。或癢或剌痛。或楮凹觸事多嗔。是肺害于肝而生此病。可用呵氣治之。若心淡熱手腳逆冷。心悶少力唇口燥裂。臍下結癥熱食不下。冷食逆心眩懊喜眠。多忘心。頭眩口訥背胛急。四支煩疼心勞體蒸熱。狀似瘧。或作癥結或作水僻眼如布絹中視見近不見遠。是腎害于心可用吹呼治之。若肺脹胸塞兩脅下痛。兩肩胛疼似負重。頭項急喘氣粗大。唯出不入。遍體生瘡。喉癢如蟲咽吐不得喉或生瘡牙關強。或發風。鼻中膿血出眼鼻睫疼。鼻中生肉氣不通不別香臭。是心害肺成病。或飲冷水食熱食相觸成病。可用噓氣治之。若百脈不流節節疼痛。體腫耳聾鼻塞腰痛。背強心腹脹滿。上氣胸塞四支沉重。面黑瘦胞急痛悶。或淋或尿道不利腳膝逆冷。是脾害于腎。又其病鬼如窖君。無頭無面一來掩人。可用[口*熙]氣治之。若體面上風癢[病-丙+][病-丙+]通身癢悶。是肝害于脾。其色籠桶或如小兒擊櫪。或如旋風團欒轉。可用[口*]氣治之。又若多�甘歉沃形　輟６嗤　昂笫切鬧形奚瘛Ｈ舳囁植禮膊　Ｊ欠沃形奩恰Ｈ舳啾　ΑＪ巧鮒形拗盡Ｈ舳嗷鞀蟆Ｊ瞧　形摶狻Ｈ舳　賑蟆Ｊ且踔形蘧　４嗣癲∠唷６韃Σ鷚蛟滌辛Ｒ凰拇蟛凰徹什　６巢喚詮什　Ｈ壞鞁什　Ｋ墓砩竦帽鬮迥　　Ａ燈鴯什　Ｋ拇蟛凰痴摺Ｐ幸畚奘鼻拷〉８骸Ｌ拇ズ　韌餿戎稹；鵯科撲　Ｊ竊齷鴆　Ｍ夊　　　齪　稹Ｊ俏　　　Ｍ夥韁禱鴰鴝　　Ｊ俏　綺　；蛉笤齪τ詰亍Ｃ確植　；蟶矸衷齪θ蟆Ｒ嗍塹確幀Ｊ艫夭〈慫募榷　諛站荷６巢喚諞嗄蘢韃　Ｈ緗　鸚廖鐫齷稹Ｕ崦鄹世湓鏊　＠嬖齜綹嗄逶齙亍︰餃　炔《饕蛟怠＜詞青　話倉　場Ｊ痴　氡鵪湫浴Ｈ羰呈騁訝　顧　４終呶　嗄螄剛呷謁４友琢鍶　鬧АＧ灞湮　　笤笠簧懟Ｈ緋鏡盟　Ｈ羯硌　懷淇蘺苯辜酢Ｗ欽弒湮　　唷９手罡醵曬浮Ｐ輪罡扇狻Ｓ稚　鷦諳孿亍Ａ鉅郴　鑀　湟簧懟Ｊ姥柙啤Ｓ美鮮俚蔽倫懵妒住Ｈ羯　鷦諫稀Ｓ粥　話采硎場Ｔ蠐脅︿鍘４問澄邐對鏊鷂宀卣摺Ｋ崳對齦味鵪　？轡對魴畝鴟巍Ｐ廖對齜味鷥巍＜釵對鏨齠鸚摹Ｌ鷂對銎　鶘觥Ｈ糝　宀賾蟹痢Ｒ私淥鴝⑵湓觥Ｒ砸庹遄謾Ｈ喚　；蛞斜謚路；虼籩諼闖齠浴Ｆ湫穆︿У悶潯恪Ｊ谷松硤灞綢す牆諤弁礎Ｃ　　　金閻我病４問　壞鰲６嗔釗睡Z癖筋脈攣縮。若發八觸用息違觸成病。八觸者。心與四大合則有四正體觸。復有四依觸合成八觸。重如沉下輕如上升。冷如冰室。熱如火舍。澀如挽逆滑如磨脂。軟如無骨粗如糠肌。此八觸四上四下。入息順地大而重。出息順風大而輕。又入息順水大而冷。出息順火大而熱。又入息順地大而澀。出息順風大而滑。又入息順水大而軟。出息順火大而粗。若發重觸而數出息。與觸相違即便成病。余例可知。又但用止無方便成病者。若常止心于下多動地病。常止心于上多動風病。若常止心急撮多動火病。若常止心寬緩多動水病。次用觀不調偏僻成病者。初托胎時以思心起感召其母。母即思五色聲香味觸等。一毫氣動為水水為血。血為肉肉成五根五藏。今坐禪人思觀多損五藏成病。若緣色多動肝。緣聲多動腎。緣香多動肺。緣味多動心。緣觸多動脾。復次眼緣青多動肝。緣赤多動心。緣白多動肺。緣黑多動腎。緣黃多動脾。耳緣呼喚多動肝。緣語多動心。緣哭多動肺。緣吟多動腎。緣歌多動脾。鼻緣臊多動肝。緣焦多動心。緣腥多動肺。緣臭多動腎。緣香多動脾。舌緣醋多動肝。緣苦多動心。緣辛多動肺。緣堿多動腎。緣甜多動脾。身緣堅多動肝。緣暖多動心。緣輕多動肺。緣冷多動腎。緣重多動脾。此乃五藏相生。緣之過分以致于病。若就相克者。緣白色多克肝。緣黑多克心。緣赤多克肺。緣黃多克腎。緣青多克脾。余聲等例可知。若五藏病隱密難知。坐禪及夢佔之。若禪及夢多見青色青人獸師子虎狼。而生怖畏則是肝病。若禪及夢多見赤色火起。赤人獸赤刀仗。赤少男女親附抱持。或父母兄弟等生喜生畏者。即是心病。下去例隨色驗之。又觀僻動四大者。若觀境不定。或緣此或緣彼心即成諍。諍故亂風起成風病。如御嬰兒行但任之而已。急牽望速達即為患也。又專專守一境。起希望心報風熱勢不盡成熱病。又觀境心生時謂滅。滅時謂生。心相違致癢痛成地病。又不味所觀境而強為之。水大增成水病。四鬼病者。四大五藏非鬼。鬼非四大五藏。若入四大五藏。是名鬼病。若言無鬼病者。邪巫一向作鬼治有時得差。若言無四大病者。醫方一向作湯藥治有時得差。有一國王鬼病在空處。屢被針殺。鬼王自來住在心上。針者拱手。故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人。良由人邪念種種事。或望知吉凶。兜醯羅鬼作種種變。青黃等色從五根入。則意地邪解能知吉凶。或知一身一家一村一國吉凶事。此非聖知也。若不治之久久則殺人。五魔病者與鬼亦不異。鬼但病身殺身。魔則破觀心。破法身慧命。起邪念想奪人功德。與鬼為異亦由行者于坐禪中。邪念利養。魔現種種衣服飲食七珍雜物。即領受歡喜。入心成病。此病難治下治中當說。六業病者。或專是先世業。或今世破戒動先世業。業力成病。還約五根知有所犯。若殺罪之業是肝眼病。飲酒罪業是心口病。淫罪業是腎耳病妄語罪業是脾舌病。若盜罪業是肺鼻病。毀五戒業則有五藏五根病起。業謝乃差。若今生持戒亦動業成病。故雲。若有重罪頭痛得除。應地獄重受人中輕償。此是業欲謝故病也。夫業病多種。腫滿黃虛。凡諸病患須細心尋檢。知病根源然後用治也。三明治法宜對不同。若行役食飲而致患者。此須方藥調養即差。若坐禪不調而致患者。此還須坐禪。善調息觀乃可差耳。則非湯藥所宜。若鬼魔二病此須深觀行力。及大神咒乃得差耳。若業病者。當內用觀力外須懺悔。乃可得差。眾治不同宜善得其意。不可操刀把刃而自毀傷也。今約坐禪略示六治。一止。二氣。三息。四假想。五觀心。六方術。用止治者。溫師雲。系心在臍中如豆大。解衣諦了取相。後閉目合口齒舉舌向。令氣調恂。若心外馳。攝之令還。若念不見復解衣看之。熟取相貌還如前。此能治諸病亦能發諸禪。作此觀時亦有無量相貌。或痛如針刺。或急如繩牽。或癢如蟲啖。或冷如水灌。或熱如火炙。如是諸觸起時。一心精進無令退墮。若免此觸能發諸禪。若神意寂然即是電光定相。此尚能得禪。況不能愈疾。所以系心在臍者。息從臍出。還入至臍。出入以臍為限。能易悟無常。復次人托胎時識神始與血合。帶系在臍臍能連持。又是諸腸胃源。尋源能見不淨能止貪欲。若四念處觀臍能成身念處門。若作六妙門臍是止門。兼能入道故多用之。正用治病者。丹田是氣海。能鎖吞萬病。若止心丹田則氣息調和。故能愈疾。即此意也。又有師言。上氣。胸滿。兩脅痛。背膂急。肩井痛。心熱懊。痛煩不能食。心。臍下冷。上熱下冷。陰陽不和。氣嗽。右十二病。皆止丹田。丹田去臍下二寸半。或痛切者。移心向三里。痛又不除。移向兩腳大拇指爪橫文上。以差為度。頭痛。眼楮赤疼。唇口熱。繞鼻胞子。腹卒痛。兩耳聾。頸項強。右六病兩腳間須安置境界以心緣之。須臾水腹脹急痛但一心注境。若心悶當小息。小可更起倚重作前法。若覺小除彌須用治法。若因此腰腳急痛。即想兩腳下作一丈坑。移前境界置坑底。以心主之自當差。要在靜室。又常止心于足者。能治一切病。何故爾。五識在頭。心多上緣。心使風風動火。火融水水潤身。是故上分調而下分亂。以致諸病。或腳足攣癖等。又五藏如蓮華靡靡向下。識多上緣。氣強沖府藏翻破成病。心若緣下吹火下溜。飲食鎖化五藏順也。止心于足最為良治。今常用屢有深益。以此治他往往皆驗。蔣吳毛等即是其人。又隨諸病處諦心止之。不出三日無有異緣。無不得差。何故爾。如門開則來風閉扇則靜。心緣外境如開門。止心痛處如閉扇。理數然也。又心如王病如賊。心安此處賊則散壞。又未必一向止心病處。如皇帝秘法雲。天地二氣交合各有五行。金木水火土如循環。故金化而水生。水流而木榮。木動而火明。火炎而土貞。此則相生。火得水而滅光。水遇土而不行。土值木而腫瘡。木遭金而折傷。此則相克也。如金克木肺強而肝弱。當止心于肺攝取白氣肝病則差。余四藏可解。又用止治四大者。若急止治水寬止治火。止頂治地止足治風。二用氣治者。謂吹呼[口*熙]呵噓[口*]。皆于唇吻吐納轉側牙舌。徐詳運心帶想作氣。若冷用吹如吹火法。熱用呼。百節疼痛用[口*熙]亦治風。若煩脹上氣用呵。若痰用噓若勞倦用[口*]。六氣治五藏者。呵治肝。呼吹治心。噓治肺。[口*熙]治腎。[口*]治脾。又六氣問治一藏。藏有冷用吹。有熱用呼。有痛用[口*熙]。有煩滿用呵。有痰用噓。有乏倦用[口*]。余四藏亦如是。又口吹去冷鼻徐內溫。安詳而入勿令沖突。于一上坐。七過為之。然後安心。安心少時更復用氣。此是用治意。若平常吐穢一兩即足。口呼去熱。鼻內清涼。口[口*熙]去痛除風。鼻內安和。口呵去煩。下氣散痰者。想胸痰。上分隨口出。下分隨息溜。故不須鼻中補也。噓去滿脹鼻內安鎖。[口*]去勞之鼻內和補。細心出內勿令過分。善能斟酌增損得宜。非唯自能治病亦能濟他。三用息為治者。夫色心相依而息。譬樵火相藉而煙瞻煙清濁知樵臊濕。察息強軟驗身健病。若身行風橫起。則痛癢成病。何暇用心。須急治之。先須識息有四伴。有聲曰風守之則散。結滯曰氣守之則結。出入不盡曰喘守之則勞。不聲不滯出入俱盡曰息守之則定。當求靜處結跏平身正直。縱任身體散誕四支。布置骨解。當令關節相應。不倚不曲緩帶轉側調適以左手置右手上。大指才令相詣。縱放頰車。小小開口四五過長吐氣。次漸平頭徐徐閉目。勿令眼臉太急。常使籠籠然後用息也。用息治八觸相違病者。若因重觸成地大病。偏用出息治之。若發輕觸成風病。偏用入息治之。若發冷觸成水病。偏用出息治之。若發熱觸成火病。偏用入息治之。余亦如是。若得調和正等隨意而用。此用常所數息非作別息也。次別運十二息者。謂上下焦滿增長滅壞冷暖沖持和補。此十二息帶假想心。所以者何。若初念入胎即有報息。隨母氣息兒漸長大。風路滑成。兒息出入不復隨母。生在異處各各有息。名報息。依息者依心而起。如嗔欲時氣息隆盛。此名依息也。前六氣就報息帶想。今十二息就依息帶想。故不同前也。前明緣五色為五藏病者。此則依藏為病。故用今依息治之。上息治沉重地病。下息治虛懸風病。焦息治脹滿。滿息治枯瘠。增長息能生長四大。外道服氣。只應服此生長之氣耳。滅壞息散諸膜。冷息治熱。暖息治冷。沖息治癥結腫毒。持息治掉動不安。補息補虛乏。和息通融四大。作諸息時各隨心想皆令成就。細知諸病用諸息。勿謬用也。四假想治者。前氣息中兼帶用想。今專以假想為治。如辯師治癭法。如患癥人用針法。如阿含中用暖甦治勞損法。如吞蛇法(雲雲)。五觀心治者。不帶想息直觀于心。內外推求。心不可得。病來逼誰誰受病者。六方術治者。術事不知則遠。知之則近。如治咽法。如治齒法。如捻大指治肝等(雲雲)。術事淺近體多貢幻。非出家人所須。元不須學。學須急棄。若修四三昧。泡脆之身損增無定。借用治病身安道存亦應無嫌。若用邀名射利喧動時俗者。則是魔幻魔偽。急棄急棄。三十六獸嬈人者。應三遍誦咒曰。