○二明發禪因緣者。大經雲。一切眾生皆有初地味禪。若修不修必定當得。近情而望劫盡不修。久遠推之亦曾離蓋。譬以誦經。廢近則易習。廢久則難習。當知昔有次第習。即次第發。乃至事修事發等(雲雲)。如彼大地種類具足。得雨潤氣各各開生。生亦前後結果不俱。梅四桃七梨九柿十。雨緣雖同成實有異。宿習如種。止觀如雨。禪發如果熟參差。總言八種耳。是名內因緣發也。又雖有應生之善。必假威神方乃開發。地雖有種非日不芽。佛無憎愛隨緣普益。若次第緣即次第加。乃至事修緣即事加。鴻鐘任擊巨細由桴。加常平等淺深听習。大論雲。池華不得日翳死無疑。善不被加沉溺未顯。淨度經雲。眾生自度耳。佛于其無益。淨度菩薩言。眾生若不聞佛十二部經。雲何得度。二言相乖共成一意。是名外緣發也。
○三明諸禪發相者。若般舟亦發根本而少。常坐等則多。今且約坐論。若身端心攝氣息調和。覺此心路泯然澄靜。竧竧安隱躡躡而入。其心在緣而不馳散者。此名粗住。從此心後竧竧勝前。名為細住。兩心前後中間必有持身法。此法起時自然身體正直。不疲不痛。如似有物扶助身力。若惡持來時緊急勁痛。去時寬緩疲困。此是粗惡持法。若好持法持粗細住無寬急過。或一兩時。或一兩日。或一兩月。稍覺深細。豁爾心地作一分開明。身如雲如影� 幻 弧Ｓ⺶ ㄏ嚶Τ中牟歡 ；潮Ь懷 謇洹Ｋ娓純站歡 碳 鬧 唷Ｎ從兄 止Φ隆Ｊ敲 綞 ３陝勖 聳 葡嚶π摹Ｉ遼了桿覆揮 米 ＝裱浴Ｓ ㄅ魅醪煥緯莆 了浮７嵌ㄈ緄蒲嬉病Ｓ殖莆 綣庹摺１寺墼啤Ｆ咭勞飧 卸 ⑽蘼┌弧４鷦啤Ｓ杏 綞 芊⑽蘼 Ｎ蘼┐ 操咳緄綣狻Ｈ舨環⑽蘼┬ 痹蚓靡漚淘啤Ｈ艏 綣庠蕕眉 饋Ｈ綈 巡 牟環 ７判娜 砑慈氳綣狻５綣庖嗍牆鷥鍘＝鷥詹還亂蠐 縟胛蘼 Ｎ蘼┐ 財┬緣綣狻７怯 綞 麼嗣 病Ｗ∮ 綞 蚓 暝隆６ 中奈⺬肝尥礎Ａ 詹懷 囁傻靡病４郵切暮筱 灰蛔 Ｐ榛聿患 綞ㄖ猩硎滓路 財獺Ｓ倘縲榭 裝慘 Ｉ硎鞘掄鮮掄餃蠢礎Ｕ先ド 瘴蠢吹梅 Ｊ敲 吹降叵唷Ｎ匏 說麼碩ㄎ絞俏奚 獺Ｐ哉嫌淘諼慈氤蹯 Ｆ竦妹 莆奚 ㄒ Ｈ緇腋不鷯拚 岬鋼 粢萊陝畚尬蠢挫 ９試啤Ｈ晁滴蠢挫 ＝ 俏矣 綞 Ｅ 莢蠐小Ｗ鷲喏納場Ｊ吐劬叱鮒 ７鴇噶剿刀 壑髕 甓 ＝裨蛑鶉伺兄 Ｗ雜械糜 綞 墼倫 吹健２瘓眉慈氤蹯 ４說 樸 綺謊暈吹健Ｓ腥俗∮ 綺瘓謾Ｔ諼吹驕 ９恃暈吹講輝樸 紜Ｓ腥司呔迷詼 ９恃粵蕉 豢善 小＝褚來舐郾賦鮒 Ｈ艚誚諦罷 噯縲拗ぶ形 怠５ 蹯 ビ 緗 Ｈ緗 綞嗄延π 災 ３醮喲腫Σ 練竅臚ㄓ興姆幀Ｍ嘶ぷ】 Ｍ朔鐘佷 Ｒ蝗臥送恕６ 蕩ネ恕Ｔ滌心諭狻Ｍ庵罘獎愣 逯滯履墑 Ｊ俏 庠蕩ネ恕Ｓ誥殘鬧腥 縴哪А６ 前 Ｊ敲 讜蕩ネ恕︰蠡蚋 薜謾；蛐薏壞麼巳松醵唷；し終摺Ｉ埔閱諭夥獎恪＝ ざㄐ牟渙釧鶚АＷ》終摺；蛞蚴鞀ぐ慘 皇А；蛉臥俗宰 ＜詞親》幀＝ 終摺；蛉臥私 ；蚯誆囈 ８饔瀉 ︰ 饔薪ザ佟Ｈ羰 乓灰歡 敲 ソ Ｈ粢皇本咦閌敲 俳 Ｌ厥ね 髕菲範 ⑹敲 嶠ァＲ皇本惴⑹敲 岫佟Ｓ鐘謁姆址址紙雜興姆幀＞呷縲拗ぶ興 雲雲)。今且約豎論進分者。從未到定漸覺身心虛寂。內不見身外不見物。或經一日乃至月歲定心不壞。于此定中即覺身心微微然。運運而動。或發動癢輕重冷暖澀滑。有人言。用心微細色界淨色觸欲界身。例如欲界淨色在諸根之上。即有見聞之用。若依是義觸從外來。若言一切眾生皆有初地味禪。如大富盲兒竹中有火。心內煩惱而不並起。禪亦如是。事障粗礙不能得發。今修心漸利。性障既除細法仍起。何必外來。所以者何。數息能轉心。心轉火。火轉風。風轉水水轉地。四大轉細故有八觸。如麥變為麴。麴變為糟。糟變為酒。糟喻欲定。酒喻初禪。以麥為本非外來也。若定執自出外來墮自他性過。今依中論破四性訖。而論內出外來耳。又八觸是四大。動輕是風。癢暖是火。冷滑是水。重澀是地。體用相添則有八觸耳。若動觸起時。或從頭背腰肋足等處。漸漸遍身。身內覺動外無動相。似如風發微微運運。從頭至足多成退分。腰發成住分。足發多是進分。動觸有支林功德。功德略言十種。空明定智善心。柔軟喜樂解脫境界相應。空者。動觸發時空心虛豁。不復同前性障未除時。明者。�拙幻爛銪 ㄎ抻鰲６ㄕ摺Ｒ恍陌慘 Ｎ抻猩 Ｖ欽摺２桓疵曰枰賞 慕餼怖 Ｉ菩惱摺２牙 啪床鹽也輝 麼朔 Ｒ暈﹫ 塴Ｎ醫襠卸 Ｐ乓磺邢褪ゾ呱蠲罘 ＞匆疚蘗俊Ｈ崛碚摺＠胗 怡-台+ ]�酑岈x。如腦牛皮隨意卷舒。喜者。于所得法而生慶悅。樂者。觸法娛心恬愉美妙。解脫者。無復五蓋。相應者。心與動觸諸功德相應不亂。又念持相應而不忘失。或一日一月一歲。安隱久住斂念即來。燻修既久動觸品秩轉深。是名豎發。余七觸豎發。例此可知。若動觸發已或謝未謝。又發冷觸。冷觸若謝未謝更。發余觸。交橫如前八種。是名橫發。雖復橫豎前後。以八觸十功德五支察之終不料亂。亦不得一念俱成。何以故。八觸四大水火相乖。不得同時成。然此八觸凡有八十功德莊嚴。名字雖同而悅樂有異。如沸羹熱[榷-木+月]鯖魚沈李。味別樂殊。余六觸亦差別。若欲界定中發八觸者。悉是邪觸。病煩惱觸。具如修證中說。今不論。但約初禪八觸須簡邪正。何以故。一是邊地去欲界近。二帶欲界心邪得隨入。如開門戶賊即得進。鬼入禪中禪非鬼也。若不識者。正觸壞唯邪惡在。邪觸者還約八觸十功德。明若過若不及。如動觸起時。直爾郁郁不遲不疾身內運動若 自急疾手腳搔擾。是大過。若都不動如被縛者。是則不及。余冷暖等亦如是。又就動觸空明十種。論若過若不及。此中之空只豁爾無礙。是為正空。若永寂絕都無覺知者太過。若鏗然塊礙是不及。明者。如鏡月了亮。若如白日或見種種光色是太過。若都無所見是不及。定者。只一心澄靜。若縛著不動是太過。若馳散萬境此不及。乃至相應亦如是。是為一動觸中二十種邪相。余七觸合前則有一百六十邪法原夫正禪不應有邪。所以有者。如服菖蒲將得藥力而多嗔。服黃精將得力而多欲。非藥令爾藥推粗法粗法將出而盛。若單欲界中但有邪觸。增病增蓋無正功德。若入色定則動八觸空明十功德。復有百六十邪不可不識。大論雲。有風能成雨有風能壞雨。東北雲屯西南雲散。禪亦如是。八觸十功德此覺成禪。百六十邪此覺壞禪。若一法有邪余法亦皆染著。譬如一伴為賊余皆惡黨。若初觸無邪余法皆善也。正禪五支者。若初觸觸身在緣名覺。細心分別八觸及十眷屬名為觀。慶昔未得而今得故名為喜。恬愉名為樂。寂然名一心。毗曇二十三心數一時而發。取其強者判為五支。五支悉是定體。體前方便如上說。成論明五支前後相次而起。四支為方便。一心支為定體。大集以第六默然心為定體。有人言。五支在欲界第九心。或言在欲界定前。此則非五支也。今辨覺觀俱禪正就初禪判。那得爾耶。五支同起而有強弱相翳取成就者以判五支。如一槌撞鐘初粗中細之異。五支亦爾。初緣覺相盛。不妨已有觀等四支。覺強觀未了覺息觀方明。初已有喜觀息喜支成。初已有樂樂未暢喜息則樂成。初已有一心四支所動。今樂謝一心成。如初開寶藏覺是寶物。亦知珍貴喜樂定想。但未知是何等寶。次分別金銀別已領納生喜。喜故受樂安快一心。如人飽食無所復須。亦如對五欲極睡。故論雲。如人得寶藏(雲雲)。若四禪同以一心支為體。雲何四異。今分初禪是覺觀家一心。故有四別。若進二禪但呵覺觀。初禪即壞別義轉明。若通者同用一心為體。釋五支名義相等。具在修證(雲雲)。復次初動八觸功德猶粗。若數數發則轉深利。品或言三或言九。或無量品更互娛樂。功德叢鬧不得一心。如恆奏妓。似多人客[(� 心)/言]對一已。一已復來。出散暫無。薄斂復現。若欲去之但呵覺觀。初禪謝已即發中間單定。亦名轉寂心。亦名退禪地。亦名篾屑心。于此單靜心中既失下未發上。若生憂悔此心亦失。若不悔者內淨即發。無復八觸受納分別。故名一識定。混四大色成一淨色。照心轉淨與喜俱發。無魔邪相。以非邊境故。喜已生樂樂謝入一心。此禪喜動樂不安當呵喜。喜謝入未到。忽發三禪與樂俱起。還是色法轉妙。不倚喜生樂。此正樂遍身受。聖人能舍凡夫舍為難此有五支謂舍念慧樂一心經論出之或前或後皆是修行小異耳此樂對苦。呵樂即謝亦有未到。未到謝已發不動定。還是色法轉妙。不為苦樂所動。名不動定。定法安隱出入息斷。不苦不樂舍念清淨一心支。雖爾猶是色法。呵三種色滅三種色。緣空得定不復見色。心得脫色如鳥出籠。是名空定。此定謝已亦入未到。緣識生定名為識處。此定謝已緣無所有。入無所有法相應名不用處。舊雲。緣少許識。若爾。即是所有處亦是用處。何謂不用無所有耶。此定過已忽發非想非非想。此定不緣識處故非想。不緣不用處故非非想。更無上法可攀。三界頂禪世為極妙。外道計為涅��實是 證。具足苦集垂盡三有。還墮三途委悉明根本禪往修證中尋之。