智者大師文集-摩訶止觀卷第九上摩訶止觀卷第九上6-綜合其他-佛教書籍網

○次明八背舍發者。前三番是根本味淨。九想至一切處名為觀。九次第定是練。師子奮迅是薰。超越是修。此四事定。今先明背舍。背舍又有總別。總共二乘別在菩薩。又背舍不定。或因中說果名背舍為解脫。自有果中說因名解脫為背舍。若定判者。斷惑究竟。事理具足。稱為解脫。若惑未盡定未備但名背舍。背者厭下地及自地淨潔五欲。舍者舍是著心。故名背舍。若破愛多發外相如前說。若破見多發內相。內相者即八背舍也。一內有色外觀色。乃至第八滅受想背舍。所言內有色外觀色者。不破不壞內色。內觀白骨皮肉而外觀死尸等。若修相具如禪門。今略示發相。行者忽見自身足指皮[(-+皮)-(入*入)+(ㄠ*ㄠ)]如泡。漸漸至至腰通身到頂。斯須洪直舉身脹急。五指葩花兩腳如柱。腰腹如甕頭如盆。處處臚脹如風滿韋囊。此相發時或從腳至頂或從頂至腳。滿一繩床。皮急肉裂將欲綻潰。既潰膿流浸漬濕釋。又從頂至足皮肉自脫。唯白骨在。支節相柱[-耳+空]然不動皮肉墮落聚在一處。猶如蟲聚污穢鄙丑。若發此相深患其身。厭之如糞。何況妻子財寶而生吝惜。薩�擭囃r拐人φ摺＝緣盟構邸Ｄ誆患莆彝獠話　屯凡牙　嶁南嘈雲雲)。大經雲。除卻皮肉諦觀白骨。一一節間皆今系念。逆順觀察令骨淨潔。是名內有色相。外觀色者。外見死尸。脹膿壞滿一聚落一國土。如前九想所觀不淨。故言外觀色。位在欲界定。此法增進見骨起四色。青黃白鴿。煜煜將發不發。青色青光乃至鴿色鴿光。狀如流水。光籠骨人如塵霧鏡日。若心緣足光隨向下。若心緣頭光隨向上。以青光力映蔽十方。悉見青色。如須彌山隨方色一。乃至鴿色亦如是。若此光色將發不發。位在未到地定。如是久光應自發。若不發者。當攝心諦觀眉間放之便發。狀如竹孔吐煙。初乃小小後乃散大。四色宛轉從眉間出遍照十方豁爾大明。一色亦有十功德八觸五支正邪等相。初色發時名覺。分別八色名為觀。昔雖知肉中有骨。不知骨中八色。昔所未見慶喜悲慚名為喜支。此色發時深有樂法。心地恬愉名為樂支。定心湛然安住不動轉深。空明智定信敬慚愧。不生謗毀離蓋相應。若冷暖等。叢叢皆無謬亂。故稱叢林。但此中動癢空明五支等相。心眼開明。法深樂重不同根本。亦異特勝通明。彼帶皮肉觸不通暢。今觸骨人其法深妙。若論邪相入八色者。或見青色不甚分明。斑駁不好即是邪相。七色亦如是。證無觀慧如夜多賊。今禪有觀如晝少偽設有易卻。若三藏雲。八色是色界法。觸欲界骨人。致諸功德起。此依根本有漏。作如此說。大乘明戒定慧法悉不可盡。何以故。命朽戒謝無作不滅。定雖伏惑斷在不久。如蠱入身殘藏害命。即雖未死勢不久存。慧道無失初果七死。無漏湛然。當知戒定是無漏法。若爾。八色之光便是界外法也。若發此相。初背舍成位在初禪。成論雲。兩背舍欲界攝淨背舍色界攝。四背舍無色界攝。滅背舍過三界。毗曇雲。初二背舍通欲界及二禪。淨背舍在四禪。言三禪樂多不立背舍。復有人言。三禪無勝處四禪無背舍。三家互異。今依釋論。初背舍二勝處初禪攝。既有五支驗是初禪也。二內無色以不淨心觀外色者。骨人是精血所成。應須呵滅析骨四微。大乘體法知骨從心生。心如幻化。骨人虛假骨人自滅。如好馬任人意。如好人共事去來無捩。骨人去已新法未來。喜多退墮。以不淨心但觀外色。外色者外死尸等。又外者骨人所放八色也。所以觀外色者。此去欲界猶近須觀外不淨。若修壞骨人別有觀法。今但論法發。忽見骨人自然消磨。但有八色及外不淨在。骨人滅時位在中間。又見八色與內淨法同時俱起。青黃等光更作一番增明。內淨喜樂一心四支功德。轉勝于前。是為二背舍位在二禪。三淨背舍身作證者。初禪二禪非遍身樂。四禪無樂何所為證。成論人四禪共淨背舍。今以兩禪共淨背舍。既言三禪有遍身樂。可以為證即是其初。成就在四禪。能具足勝處。故知淨背舍位在三禪也。淨者。釋論雲。緣淨故淨。八色已是淨法。而未被淨緣瑩練。淨色極在四禪。此色起時瑩于八色更轉明淨。故言緣淨故淨。遍身受者。樂之極在三禪故。總此二禪為淨背舍也。淨有四義。不淨不淨者。欲界之身已是不淨。而今脹故言不淨不淨。不淨淨者。除卻皮肉諦觀白骨。無腹筋血如珂如貝。故言不淨淨。淨不淨者。是眉間所出八色光明。光明是淨未被練治。故言淨不淨也。淨淨是第三背舍。更被淨緣練治也。故言淨淨。四空背舍者。過一切色滅有對色。不念種種色。一切色是欲界內外色。有對是五根所對。此兩色前三背舍已滅。但有八色隨心轉變。故言種種色。呵色緣空更無別法。但入空定。若凡夫多染保著空定。聖人深心智慧利。直去不回。故名背舍。苦緣空多則散。虛誑不實。舍空緣識識法相應。名識處背舍。又識生滅無常虛誑。無復所緣。但有能緣。故言無所有處。識處如癰。無所有處如瘡。舍識無識即是非想非非想。此無想猶有細煩惱。今舍能緣非想之受想。亦無復能滅之想。定法持身泯然無想。如水魚蟄蟲。若以所滅為名。與攀上厭下何異。今從能滅自地亦滅他地得名。故言滅受想背舍。具如修證中說。毗曇明得滅定是俱解脫。不得此一定但名慧解脫。成論得電光名慧解脫。具得世間禪名俱解脫。成論後四更無別法。以無漏心修此可然。前三何意無別法。而約外道禪耶(雲雲)。若過去曾得八定故發宿習。而滅定一種不得無漏。修則不成。故不論宿習也。九次第定超越等約三藏者。無有凡人修于此定。故不論發宿習也。若約大乘亦應有此義。今所不論。