摩訶止觀卷第九下 摩訶止觀卷第九下2
○八明因緣發者。行人有大功勛。諸佛賜以禪定三昧。或過去宿習而因緣定發前後(雲雲)。于坐中。忽然思惟心所緣處。或緣善心或緣惡心。能緣所緣即是有支。有能含果此有由取。以心取善惡而得有有。若不取者亦無此有。故知有從取生。復知取從愛起。愛故可取。如愛色死取不愛則不取。愛因受生。由領受善惡所以愛生若無領受愛則不生。又觀受由于觸。六塵來觸六根故得有受。無觸則無受。經雲。六觸因緣生諸受。故受由于觸。又知觸由諸入門。若無六識統六根則不能涉入諸塵而生于觸。觸由于入入由名色若但有色色不能觸如死人。若但有名名亦無觸如盲聾人。色心合故則有于觸。色即色陰。心即四陰。了別此色名識陰。領納此色名受陰。行起貪嗔名想行兩陰。五陰具足故有覺觸。當知觸由名色。名色由初托胎識。初托胎名歌羅邏。此時即具三事。一命二 三識。是中有報風依風名為命。精血不臭不爛名為 。是中心意名為識。由識托胎故有凝酥薄酪。六皰開張名色和合。當知名色豈不由識。識由業行。過去持五戒善業。業使人中受名色。過去破五戒惡業。業使三涂受。故知識由于業業即行也。行由無明痴愛。造作眾行使識流轉。從過去來今從今愛取緣有。有能含果招未來生死。三世因緣空無有主。如是思惟觀智起時。人我邪計即破。定心竧竧從粗入細。欲界未到。乃至根本五支功德次第而起。覺因緣空無有主。名覺支。三世流轉更相因賴。明識無差。名觀支。得因緣智深識三世豈不欣幸。名喜支。定法持心恬愉美妙。名樂支。定心湛然無緣無念。名一心支。此因緣三昧是慧性。此慧明故即發根本。或根本與因緣相和。法味淳濃不同單發五支。此三昧亦有隱沒不隱沒。若內心但解因緣法不生我倒者。但與根本相應。 有此解名為隱沒。若三昧發時其心明淨。見歌羅邏五皰開張生處住處。亦見行業善惡所為好丑。亦見未來生死之事三世分明。是名不隱沒相。此二皆有空明十法成就。是名根本由因緣發。乃至特勝通明背舍等隱沒不隱沒。由因緣發亦復如是。若因根本發因緣者。忽于定中思惟根本諸定。皆是因緣所成。所成能成即是有。此粗細住含炎魔兜率天有。有生必有死。欲界定亦是因緣有。有則含果應受化樂天生。生則有死。未到定亦是因緣有。有則含果應受魔天有。初禪相應即含彼有。乃至非想非非想亦如是。如是等有皆由于取取初禪相如前二十五方便中。種種希望取其相貌。故知有由于取取又由于愛。以聞人說初禪功德而生愛味。又知此愛由受。以聞彼功德而領受之。而起愛也。又知此受由入入即是根。無根入無所受。受又由觸塵觸故有入觸由名色。五陰合故有觸。名色由初識三事。三事由業而來受身。業由無明致有生識乃至老死。上至非想下至粗住。皆識十二因緣一一明了。乃至特勝通明等因根本發。例可知(雲雲)。此觀既破我倒與界方便破我意同。但依禪經受因緣三昧名耳。三世推尋雖是慧性猶名停心。心得停住如密室無風。可作念處觀也。念處觀成方名聞慧。聞慧乃是理觀。如富那領解雲。我已解已知汝雲何知。若知無明不起取有。即聞慧意。此因緣觀在念處前未有是力。故屬事觀也。此因緣門隨機不同。瓔珞明十種大集明果報一念。諸師多傳三世。龍樹作中論初明因緣品。論師謂攝法不盡不以因緣為宗。但是世諦。破因緣盡是真諦。故以二諦為宗。今言何品非世諦而皆破盡。此乃通途非別意也。論初通觀因緣。次染染品等別破愛取支。六情品別破苦支。乃至後兩品別出聲聞觀因緣。通別等意皆觀因緣。豈不以因緣為宗。北師取後品中救義。六因四緣為宗。此乃是生滅因緣。後兩品意非論正宗。佛去世後人根轉鈍。取著因緣決定相不解佛意。故作此論明十二因緣觀門也。今既發因緣法故約之明止觀。例為十意(雲雲)。思議境者。過去無明心中作于黑業諸不善行。成三途界。作諸白業及不動業。成三善界。若轉無明為生滅明。名下智觀得聲聞菩提。轉有漏行為出世助道行。七種學人殘業未盡猶生善界。若無學用無漏業及著真諦愛。與根本無明合。生方便土受彼名色。于彼愛嗔而起取有。是聲聞界。若翻無明為不生不滅之明。是則中智得緣覺菩提。請觀音雲。觀十二因緣如夢幻芭蕉成緣覺道。意在于此。轉有漏行為無漏助道。結業盡不盡同前。是為緣覺界。若轉無明為般若轉不善行為五度。以未發真猶具界內十二因緣。是六度界。若轉無明為空慧轉行為六度。六七地前斷惑未盡皆同前。斷盡生彼福慧小勝耳。是名中智觀得通教菩提。若轉無明為次第明轉行為歷別行。十信住斷未盡。十行向斷盡。皆同前。是名上智觀故得別教菩提。若轉無明為佛智明。從初發心知十二緣是三佛性。若通觀十二緣真如實理。是正因佛性。觀十二因緣智慧。是了因佛性。觀十二緣心具足諸行。是緣因佛性。若別觀者。無明愛取即了因佛性。行有即緣因佛性。識等七支即正因佛性。何以故。苦道是生死變生死身即法身煩惱是 法轉無明為明。業行是縛法變縛成解脫。即三道是三德。性得因時不縱不橫。名三佛性。修得果時不縱不橫。如世伊字。名三德涅��。淨名雲。一切眾生即大涅��。即是佛即是菩提。乃此意也。是名上上智觀得佛菩提。若五品未斷同學人。鐵輪長別苦海同無學。雖復變易五根生福迥異。釋論雲。二乘受法性身諸根 鈍。以其于佛道紆回故。若別圓能破無明直開苦道如實之法。從實法得實報。直于行有具足諸行。感得依正無有掛礙。根利福深不同中下。若三賢十聖住于果報。悉成就彼十二因緣。等覺余有一生因緣在。若最後窮無明源愛取畢竟盡。故名究竟般若。識等七果盡故名究竟法身。行有盡名究竟解脫。雖言斷盡無所可斷不思識斷。不斷無明愛取而入圓淨涅��。不斷名色七支而入性淨涅��。不斷行有善惡而入方便淨涅��。淨名雲。以五逆相而得解脫亦不縛不脫。如此而推。十二因緣即是一切無量佛法。是名不可思識境也。復次十二緣對法華中十如者。如是性對無明。淨名雲。若知無明性即是明性。如是相對行。體對識等七支。力對愛取。作對有因。又是無明愛取之習因。緣對行有。果對無明生智慧習果。報對行有五種涅��。本對三道三種佛性。末對三德涅��復次對十境者。十法界陰入病患兩境對識等七支。煩惱見慢等境對無明愛取業魔禪二乘菩薩等對行有等支。復次十二因緣十如十境。在異心中是生滅思議。在一念心中是不生不滅不可思議。華嚴雲。十二因緣在一念心中。大集雲。十二因緣一人一念悉皆具足。此猶存略。若一人一念悉皆具足十界十如十二因緣。乃可稱為摩訶衍不可思議十二因緣耳。問。十二門論雲。緣法實無生。若謂為生者為在一心中。為在眾心中。亦可得言在一念耶。答。華嚴雲。一中無量無量中一。大品雲。一切法趣無明是趣不過。乃至一切法趣老死。今說一心具十二因緣。當有何咎。復次言一念。不同世人取著一異定相一念。乃是非一非異而論一耳。譬如泯法覆心一念之中夢無量世事。如法華(雲雲)。真正發菩提心者。若依生滅無生滅假名等十二因緣。而起慈悲誓願者。此非真正。故華嚴雲菩提心魔即此意也。若依不思議十二因緣起慈悲。覆度一切。是名真正。拔苦有二。一拔十法界無明愛取行有五種因苦。二拔十法界識名色七種果苦。慈與樂亦爾。謂與十法界觀無明愛取成慧行正道。轉行有成行行助道。是名與樂因。觀十界名色七支皆安樂性。即大涅��不可復滅。名與樂果。約此四義起四弘誓。未度令度。度十界七支生死之苦。未解令解。解十界無明愛取行有五支之集。未安令安。安十界無明愛取行有正助之道。未得涅��。令得識等七支安樂涅��也(雲雲)。善巧安心者。巧觀十界識等七支即是法性。不起無明愛取八倒迷惑名為觀十法界行有等種種顛倒息。故名為止(雲雲)。破法遍者。橫破十界十二因緣悉是一念。一念不自不他不共不無因。當知十界悉無生也。豎破十界行有見思塵沙無知無明不生。乃至四十二品不生不生。名大涅��。善知通塞者。達因緣真名通。起見思著為塞。沈真為不通達因緣事為不塞。于三道起法愛為塞。達因緣中理名為通。若于番番起無明愛取行有為失。若于番番悉有智慧名得。或直就有作等四種苦集論塞。四種道滅為通。或直就三假故為塞。破三假無生為通。通惑既爾別惑亦然。或直就四見起十使為塞。破見為通(雲雲)。善修道品者。若通論十界因緣中色法皆名為身。一切受法皆名為受。一切識法皆名為心。一切想行皆名為法。若別論。名色支中取色。六入中取五入。觸中取五觸五受。生死支各取色分。皆名身念處攝。名色支中取識分。六入中取意入。生死支各取識分。皆名心念處攝。無明行名色支中取想行。觸支中取法觸。愛支取支有支生支中取想行。死支中亦取想行。皆法念處攝。或時雲。無明是過去愛。愛是污穢五陰。若現在論。無明法念處攝。行法攝。識心攝。名色身心兩攝。六入緣六塵。塵法攝。入身攝。觸法攝。受還受攝。愛污穢身心兩攝。取法攝。有行攝。生是色起死是色滅法攝。問。數人說生死皆是不相應行 應法念處攝。雲何通三念處。答。大經雲。此五陰滅彼五陰續生。如蠟印印泥印壞文成。故知生死之法不離五陰。得作此說(雲雲)。若通別因緣諸色。非垢非淨能雙照垢淨。名身念處。觀諸因緣通別諸受。非苦非樂雙照苦樂。名受念處。觀諸因緣通別心識。非常非無常雙照常無常。是心念處。觀諸因緣通別想行。非我非無我雙照我無我。是法念處。此四能破十二因緣中八種顛倒。八顛倒轉成四枯四榮。亦是非枯非榮中間。入涅��見佛性也。勤觀此四名正勤。乃至八道如前說。觀根本無四句。不生不滅即畢竟空。此空具十八空。十八空只是一空。方等雲。小空大空皆歸一空。大品雲。一獨空。是名空解脫門。皆入此空不取法性四相。不受不著。不念不分別新舊內外(雲雲)。若心無依倚。以無所見見真佛性。以不住法住大涅��。是名無相解脫門。是大涅��非修非作。非自故非因。非他故非緣。不共故非合。非無因故非離。無修無得名無作解脫門。對治助道者。前道品直緣理。轉無明愛取以為明。雖具正慧不能得入。何以故。無明愛取是理惡與理慧相持。復有行有事惡助覆理慧。如賊多我一故須加修。行有事善助開涅��門。若起慳貪行有轉為布施行有。則檀度善根生。若破戒行有起轉為持戒行有。尸善根生。若嗔恚行有起。轉為忍辱行有。羼提善根生。若懈怠行有起。轉為精進行有。毗梨耶善根生。若散動行有起。轉為禪定行有。支林功德生。若愚痴行有起。轉為覺悟無常苦空行有。故事慧分明助破理惑。若有一蔽則不見理。況復六耶。今但破強者弱則隨去。助道力深成辦一切功德。調伏諸根滿足六度。具佛威儀十力無畏乃至相好等。如前說自思作之。又佛威儀者。佛坐道場轉法輪入涅��。皆約十二因緣。大品雲。若能深觀十二因緣。即是坐道場。道場有四。若觀十二因緣生滅究竟。即三藏佛坐道場木樹草座。若觀十二因緣即空究竟。通教佛坐道場七寶樹天衣座。若觀十二因緣假名究竟。別教舍那佛坐道場七寶座。若觀十二因緣中究竟。是圓教毗盧遮那佛坐道場虛空為座。當知大小道場。不出十二因緣觀也。又諸佛皆于此觀而轉法輪。若寂滅道場七處八會。為利根菩薩說十二因緣不生不滅。亦名為假名亦名中道義。若鹿苑為鈍根弟子說十二因緣生滅相。若方等十二部經。說十二因緣生滅即空即假即中。若摩訶般若說十二因緣即空即假即中。若法華說十二因緣即中。舍三方便也。若涅��說十二因緣。具足四意皆有佛性。如乳有醍醐性。四教五味不同。皆是約十二因緣善巧分別隨機示導耳。又復置毒乳中。是涅��約十二因緣明不定教。又復我說初成道十方菩薩。已問此義。即涅��中約十二因緣有秘密教。所以者何。初為鈍根弟子。說十二因緣生滅相。別有利根菩薩在座。密聞十二因緣不生滅相。即悟佛性得無生忍。此秘密意也。此乃同居土中轉法輪相。又諸佛皆于此觀而般涅��。若約鈍根無明滅。乃至老死滅。正習俱盡者。是三藏佛有余無余涅��。約即空觀無明滅乃至老死滅。是通教佛有余余涅��。約因緣假名中道觀無明滅乃至老死滅。是別教佛常樂我淨涅��。約十二因緣。三道即三佛性。亦三涅��。涅��名諸佛法界。是圓教遮那佛四德涅��。此是同居土示涅��相。有四種。出像法決疑經。方便實報二土成道轉法輪入涅��。亦應可解。是名十二因緣攝法義(雲雲)。識次位者。三惡輕重皆由無明惡行不善愛取所致也。三善高卑亦由無明善行不動行愛取有所致也。若翻無明愛取起生滅智者。即三藏中慧解脫賢聖位行高下也。若轉行有起觀練燻修行行功德。即是三藏俱解脫賢聖位行高下也。小大迦羅類此可知。翻五度成于行有。般若翻無明愛取調伏諸根。即有三僧 位也。若翻無明愛取體達即真翻行有修六度如空種樹。即有四忍位行高下也。翻無明愛取生道種智。翻行有成歷劫修行諸度。神通淨佛國土成就眾生。即有六輪位行高下。若翻無明愛取即是熾然三菩提燈者。即有圓教六即位高下。十二因緣一人一念悉皆具足。痴如虛空不可盡。乃至老死如虛空不可盡。空則無有盡與不盡。空則是大乘。十二門論雲。空名大乘。普賢文殊大人所乘故名大乘。大品雲。是乘不動不出。若人欲使法性實際出者。是乘亦不動不出。大經雲。一切眾生即是一乘。如此等名理即是。由理即是得有名字即是。從初發心聞說大乘知眾生即是佛。心謬取著故不能觀行。如蟲食木偶得成字。由名字故得有觀行。如前所說七番觀法。通達無礙即是行處。由觀行故得有相似發得初品止是圓信。二品讀誦扶助信心。三品說法亦助信心。此三皆乘急戒緩。四品少戒急五品事理俱急。進發諸三昧陀羅尼得六根清淨。入鐵輪位也。由相似故得有分證三道即三德豁然開悟。見三佛性住三涅��入秘密藏。清淨妙法身湛然應一切。乃至等覺悉是分證即。轉無明生智慧明。如初日月乃至十四日月。轉行有生解脫。如十六日月乃至二十九日月。所有識名色法身。漸漸顯現猶如月體。由分證故得有究竟。三德圓滿究竟般若。妙極法身。自在解脫。過茶無字可說也。故知小大次位。皆約十法界十二因緣也。若寂滅真如有何次位。初地即二地。地從如生。如無有生。或從如滅。如無有滅。一切眾生即大涅��不可復滅。有何次位高下大小耶。不生不生不可說。有因緣故亦可得說。十因緣法為生作因。如畫虛空方便種樹。說一切位耳。若人不知上諸次位。謬生取著成增上慢。即菩薩濚磭i蕖０踩陶摺９窞 繅蛟怠５逼鷸種終詰婪 Ｋ 餃 縴哪е種治ニ場Ｒ的ъ 似腥 行械確 ＝源有杏辛街 稹Ｈ裟馨踩碳茨⺪刪腿繢蔥杏泄Φ隆Ｋ 攪 寰恢 ㄏ嘁病７襯照戲 摺Ｋ 教班列凹粕罾 羆 送 鶉 氐繞腥 坌械取Ｏな俏廾靼 е蟹 Ｈ裟芰舜鋨踩淘蚩 鷸﹤ １ㄕ戲 摺Ｋ 街種忠踅縟脛種職朔韁種植』肌＜詞瞧咧е蟹 Ｈ糝﹤詞欠鸚浴２歡 ∩嵊倘縲榭鍘Ｊ竊蠆歡仙 藍 �。不破壞陰入而顯真實法身也。能如是通達則于三障無礙。住忍辱地柔和善順。而不卒暴心亦不驚。是名安忍心成。如聲聞若住忍法。終不退作五逆闡提。菩薩住堪忍地。終不起障道重罪也。無順道法愛者。一似二真。菩薩從初伏忍入柔順忍。發鐵輪似解功德不染三法。所謂相似智慧功德法性。以智慧有無明愛取故。以功德有行有業故。以法性有名色生死故皆不應著。若于三法生愛。不入菩薩位不墮二乘。是名頂墮。亦名順道。觀無明愛取順慧行道。觀行有順行行道。觀識等順法性道。順三道故不墮聲聞地。愛三道故不入菩薩地。雲何起愛。如入 卜林不嗅余香。菩薩唯愛諸佛功德。不復念有二乘及余方便道。是名為愛。愛故不能變無明愛取為真明。不能變行有為妙行。不能顯識色為法身。三道不轉豈入菩薩位。若不著相似三法無順道愛者。則無量眾罪除清淨心常一。如是尊妙人則能見般若。般若尚不著何況于余法。入理般若名為住。即是初發心住時便成正覺。知一切法真實之性。具足慧身不由他悟。見般若者。真見三道三種般若也。從此已去心心寂滅。自然流入薩婆若海。無量無明自然而破。大論雲。何故處處說破無明三昧。答。無明品數甚多。始從初心至金剛頂。皆破無明悉顯法性。余一品在。若除此品即名為佛。如來身者金剛之體。眾惡已斷眾善普會。三德究竟過茶無字可說。是名乘是寶乘直至道場。到薩婆若中住。余如上說(雲雲)