楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下3
（壬）二合法
若眾生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。
【疏】眾生心者、揀口念而心不念也。憶、記持不忘也。念、系緣在懷也。又初時偶然勉強記憶、曰憶。後時長久熟脫緣念、曰念。又憶是暫念、一憶之謂。念是數憶、常念之謂。若事憶念、則專心注意、毫無雜緣。若理憶念、則唯妙覺明、圓照法界。佛亦有二。一事相、即是三身十身。二理性、唯是一真法界。又事理憶念佛中、復各有二。一行布。二圓融。謂先念化報。然後法等、是事次第也。若三若十、同在一心。是事一時也。先空、次不空、後空不空、是理次第也。三如來藏心佛、同在一時中念。是理圓融也。問。若心外有佛、何容理念。設心外無佛、烏用事為。答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。經雲。諸佛正知、從心想生、故須理念。心外無佛者、托心外佛、顯我心佛。經雲。心想佛時、是心作佛、故須事念。若離事理二念、何名即心即佛。問。若即佛是心、只應念心、何必念佛。又即心是佛、只應念佛、何必念心。答。但執即佛是心、不知即我本覺心性。是彼究竟覺佛。經雲。是心即佛三十二相。故不妨念佛。又執即心是佛、不知即彼究竟覺佛、是我本覺心性。經雲。諸佛入于眾生心中、故不妨念心。若心佛偏念、即義不成矣。問。一真法界、體無二相、何存內外心佛念耶。答。法界一真、本無內外、不屬佛心。佛目證窮、知生等有。欲令生悟、義分心佛。佛為外境、心為內境。憶念功成、自然證知、心無佛外之心、佛無心外之佛。唯一法界、普融無盡。現前見佛者、謂不離現陰、于定中見、或于夢中見也。當來見佛者、謂報終陰壞、見佛來迎、或于華中見也。而雲必定者、有二意。一感應道交、難思議故。謂信得即心是佛、專于事念、念相好佛。故見果報佛、來入我心中。經雲。是心作佛、諸佛如來。來入一切眾生想中。二始本契合。法爾然故。謂信得即佛是心、專于理念、念本性佛。故于自心中、見法身佛現。經雲。是心是佛、心想佛時、是心即是三十二相。此中不合佛念眾生者、重在眾生念佛故。
【鈔】憶下、唯識雲。雲何為念、于曾習境。令心明記不忘為性。定依為業。謂數憶持曾所受境、令不忘失。能引定故。于曾未受體類境中、全不起念。設曾所受、不能明記、念亦不生。慈雲懺主雲。凡涉歷緣務而內心不忘于佛、謂之憶念。譬如世人切事系心、雖經歷語言、去來坐臥、種種作務、而不妨密憶、前事宛然。念佛之心、亦應如是。若或失念、數數攝還。久久成性、任運常憶。又復覺心微起惡念、即便憶佛。以佛力故、惡念自息。若見他人受苦、以念佛心、憐愍于彼、願其離苦。如是相續念佛系心、能辦一切淨土功德。若事下、謂此中專心憶念、及下攝根淨念。即彌陀經一心不亂、一向專念、觀經一心系念也。皆通事理。事則能所緣歷、心佛分明。唯此一念、更無余念。念念相續、成就定力。起信謂以專意念佛因緣、是也。理則能所一如、心佛不二。唯此一緣更無余緣。緣心自在、成就慧力。起信所謂、雖念亦無能念可念是也。又普門疏雲。若用心存念、無有間斷、名事一心。若了此念心、四性不生、名理一心。對前四種五種念佛、一一具此事理二念。問。前四五門、與此事理、俱約能念為義、有異否。答。前之四五、乃標法門方便有多。此之事理、是約行人用心各別。是故四五門中、必具二心。二心之中、必攝四五。無混濫也。問。此中事理、與前四五。念佛判事、理觀何別。答。前則別判、四五門各屬事理。此則通判、四五一一並有事理。較之、前略今細、故不同也。然此二念中、雖不可缺一。亦有上智、專于理念。或有鈍根、專于事念。或有中人、兼于理事。皆隨機宜、不必疑阻。以得見佛、利益同故。佛亦下。問。三中法身、十中智空身等、何亦稱為事耶。答。墮數量（三、十。數也）故。屬佛身（身、相。事也）故。問。起信雲。若人專念阿彌陀佛。所修善根。即得見佛。豈非事念。又雲。若觀彼佛真如法身、常勤修習。畢竟得生。豈非理念。今何以法、不屬理耶。答。論對報化、故屬理念。今對一真、故又屬事。所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不動法界、系緣法界等。大疏亦雲。一法界行、亦無一故。問。十身佛、獨出華嚴、余所無者。雲何今教念耶。答。諸佛說教雖別、三十身同故。觀經雲。諸佛如來、是法界身。如德雲、但念十身佛也。清涼疏鈔亦雲。然其念佛三昧、總相則一。別即三身、十身、修觀各別。三身者、謂念法報化佛。于三身中、各有依正、便成六觀。謂念法性身土、為法身依正。念報身、華藏等剎為依、十身相海等為正。念余淨土、水鳥樹林、為化身依。三十二相等、為化身正。十身者、為念願、智、法、力持、意生、化、威勢、及菩提、福德、相好莊嚴身。如是重重成帝網境。則入普賢念佛之門。詳在六十二卷。行布、漸次也。圓融、一念也。利根、則圓融。下愚、則漸次。中根、則不定。又或利根先理後事、鈍根先事後理。皆隨機便、無一定相。先空等者、且約當部四卷、三如來藏心明。若對所念理中、法界應雲先無為理法界佛。次有為事法界佛。後理事無障礙法界佛。以法界、如來藏、同一心故、左右言也。問下、通妨。初釋二種念中、隨用一種、不須兼具難。次釋心佛即中、隨念一即、不必並驅難。三釋即心即佛、成心佛兩存難。定中見者。華嚴四十六雲。若有眾生、專心憶念、則佛現其前等。六十二雲。住自在心念佛門、隨自心樂、現其像故。住一切境念佛門、普于諸境、見佛現故。楞伽雲。諸佛有二加持。謂令入三昧（一也）、現身灌頂（二也）、諸菩薩等為二持故、即能親見一切諸佛。觀經雲。無量壽佛、相好光明、遍十方界。念佛眾生、攝取不舍。故禪觀中、皆得見也。夢中見者、法華雲。若于夢中、見諸如來、坐獅子座、圍繞說法。彌陀下輩文雲。此人臨終、夢見彼佛、亦得往生。報終見佛者、稱揚諸佛功德經雲。若有得聞彌陀名者、一心信樂。其人命終、阿彌陀佛、住其人前。鼓音王經雲。若有受持彼佛名號。臨命終時、阿彌陀佛、即與大眾、住其人前、令其得見。華中見者。觀經下品中生文雲。吹諸天華、華上皆有化佛菩薩、迎接此人、如一念頃。生蓮華內。經于六劫、蓮華乃敷。觀音勢至、為說經典。問。今有專心念佛、于定夢中、亦不見佛。又有一生念佛、及臨終時、亦不生方。何也。答。專心念佛、定夢不見者。由其過去業障重故。現在善力弱故。又佛有二加被。一者無障則顯加、令其親見。二者障重則冥加、暗令得益。故普賢雲。有諸眾生、心中發明普賢行者。我時分身、皆至其處。縱彼障深未得見我、我與其人、暗中摩頂、擁護令就。一生念佛、不生方者。念佛不精誠故。生疑不篤信故。無有往生願故。不能斷貪愛故。問。現在善根淺薄、可以增修。過去業障深重、雲何得知、而為對治。答。有二揀別。一者三昧中若有善根發相、則知過去種植善因。何為善發、略開四種。一念化佛、善根發相者。于念佛三昧中、忽然憶佛修六度萬行、成三十二相。身有好光、心有智慧、說法利生、降伏魔怨。作是念時、生敬愛心。開發三昧、增進佛行。或于定中、見佛身相、心淨信解。或于夢中、聞佛說法、覺悟佛心。二念報佛、善根發相者。于念佛時、忽然憶佛圓滿果報之身、皆是無漏功德成就。相好光明、一一無量。神通智慧、充滿法界。相續湛然、盡未來際。作是念時、慧解分明、定必安隱、善念相續。或于定中、聞說不思議佛法境界、即便出生無量智慧法門。或于夢中、見八萬四千諸妙相好、即便出生無量願行功德。三念法佛、善根發相者。于三昧時、忽然憶佛真實性身、清淨無相、猶如虛空。唯是第一義諦。無有世諦境界。離生離滅、無作無為、非來非去、不減不增。作是念時、善心開發、入定安樂。通達無量法門、現起無邊佛境。或于定中、見佛以微妙法身、具諸相好。即便覺悟。遠離常無常。而現常無常。唯識雲。法身。五法為性。非淨法界、獨名法身。如是悟時、開發實智、三昧現前。或于夢中、見佛以諸法如義、而為其身。即便覺悟、以真如為佛、無境不是佛。大品雲。諸法如實相。諸法如實、即是佛。離是之外、更無別佛。如是悟時、清淨六根、法性現前。四念十佛、善根發相者。于禪觀中、忽然憶佛、法界身雲。依正圓融真應無礙。一多即入、大小隱顯。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念時、開發無盡善心、出生無盡三昧。滅重重煩惱。顯重重法性。或于定中、見無障礙佛。剎剎塵塵、現身說法。即便證知德雲一念佛門、出生二十一門。如是知後、發普賢願。行普賢行。或于夢中、見無盡身佛。說法利生。即便悟入威光念佛三昧、統攝無盡三昧。如是悟後、發遮那智、成遮那境。以上善根、皆由過去今生、念佛習報相也（見相好。悉屬報因相現。發諸善心。皆是習因善發）。二者三昧中若有業障發相、則知過去不種善根。何為障發、亦開四種。一者昏沉暗蔽業障發相。謂念佛時、即便昏睡。沉暗瞪懵。無所記別。令諸禪觀、不得開發。二者妄念散亂業障發相。欲修觀時、雖不昏沉、而生邪想。欲作四重五逆十惡毀戒等事。展轉生續、無時暫停。因是三昧、不得現前。三者惡境逼迫業障發相。將入定時、雖無妄念、而有惡境。或見焚溺。或聞震擊。或無頭手。或墮山海。如是逼迫、令其驚怖。所發道心、障礙不起。四者病事苦惱業障發相。當念佛時、雖無上境、而身忽然生諸疾病、苦惱百端。或為世間種種事務、牽連不斷。因是無生、不能證入。以上業障、皆由過去不善報因相也。因此善惡二法發相、即驗自己根性、是善是惡。亦知自己在前生時、種善不種善、作惡不作惡。如是見已、善者增修。令其圓滿。惡者對治、令其除滅。雲何治滅、亦開四門。一治滅昏沉障。應教念化佛三十二相中、隨取一相。或取白毫相。閉目而觀。若心暗鈍、懸想不成。當對一尊端嚴佛相、緣之入觀。若不明了、即開眼觀、復更閉目。如是想時、心眼開豁、即破此障、無復沉睡。二治滅妄念障。應教念報佛所有十力四無所畏、十八不共、三昧解脫、一切種智、不可思議無量功德。普現色身、利益一切。神通變化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪惡心心數法自然銷滅。三治滅惡境障。應教念法佛。法佛者、即是平等法性。空寂無為、無有形相。既無形相、焉有境界逼迫。境界空故、即是治滅此障。四治滅病事障。應教念十佛。緣佛菩提威勢力持本願功德、不為世間事務牽纏。緣佛福德相好莊嚴意生身相、不為一切病苦所惱。念佛法身、猶如虛空。隨其智力、應化一切、非如眾生、煩惱陰身。八苦交煎、世事纏縛。如蠶作繭、無出頭日。如是念時、此障即滅。故知存心念佛、廣大功德、無有不成。深重業障、無有不滅也。問。念佛佛現、亦有魔否。念佛所發善根、亦有魔作否耶。答。佛有神通力。威德力。本願力。大光明中、必無魔事。或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、須當辨識。經論開二。一所現相好、不與經合者、是為魔事。二不與本所修行合者、是為魔事。至于善根、發相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一約心境久速。謂此見佛聞法等事、若是善根發者、則報因境相、暫現便謝。習因善心、相續不斷。若是魔所作者、則報因境相、久久不滅。或謝去更來擾亂。習因善心、暫發還滅。或倏爾變成惡念。二約煩惱輕重。謂見善相發時、能令心識動亂、煩惱增重、眾多妨礙、不利定心、悉屬魔作。若見善相現己、雖未證禪定、而身心明淨、善念開發、煩惱輕微。或三昧開通、身心快樂。內外安隱、氣色光潤。煩惱寂寂。功德巍巍。此為善發相也。若邪正未了。應當用二法以對治之。一者止法。謂深入三昧、一心念佛。于所現相悉知虛誑。但平心住定、不取不舍。如是息心、寂然不起分別時。若是聖境、則定力逾深、善相如法。若是魔境、現相不久自壞。縱發亦不如法。二者觀法、謂觀真空法界、念虛空法佛。推檢現相、不見生處。相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。離真如外、無一法相。如是觀念。佛法自當現前。魔境自然消滅。然念佛遇魔、亦萬中一也。良由修淨業人、具三種力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛攝取力、雲何邪魔、得便擾害、故稱揚諸佛功德經雲。若有得聞彌陀名者、阿彌陀佛。住其人前。魔不能壞彼正覺心。是故但當一心念佛、莫疑慮也。而雲必定下、釋疑難也。妨曰、如來者、無所從來。亦無所去。雲何有佛現在前耶、故此通雲、有二意故、佛必定見、一約他佛。謂法身真佛、本無生滅。從真起應。不妨來去。是故心淨佛現、心垢佛滅。其猶水澄月來、水濁月亡也。二約自佛、謂本覺心佛、本無來去。依覺不覺、不妨出沒。是故心迷佛隱。心悟佛顯。其猶鏡塵光暗、鏡潔光明也。此中下、亦釋疑也。妨曰。上二喻中、俱含如來念眾生意。雲何合內、無佛念耶。故此通雲。眾生無有信願、故此再三勸勉。佛念眾生、乃佛自願、何待言也。