楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下7
（丁）三結答圓通
佛問圓通、我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
【疏】初一句。牒所問。包含眾妙、曰圓。遍入諸有、曰通。又總攝萬化、不滯一隅、曰圓。統生一切、無有間隔、曰通。次五句、結能答。我等四句、出本因。先因修。無選擇者。一揀非那律選眼、空生擇意。二外不選六根相（浮勝二根相也）。內不擇六根性（見聞覺知性也）。根都攝者、對上亦二義。一眼不取色、乃至意不緣法。二唯依一精明心、不行六根用故。余念不生曰淨、念而無念故。一心系佛曰念、無念而念故。相繼謂事則憶念無間、理則圓照無間。得句、後果證。梵語三摩地、此雲等至。等謂齊等、離沉掉故。至謂至到、到勝定故。亦雲等持。謂平等持心、趣一境故。雖通因果、此且取功用中純熟一義、故名曰得。事則成念佛三昧。理則顯本性如來。斯為句、嘆殊勝。問。大本彌陀經雲。極樂清淨、次于泥洹。今經揀選圓通、勢至念佛、次于觀音返聞、何稱為第一耶。答。就楞嚴本經、有三意。一文殊謂念性生滅、因果殊感。故第二。勢至謂一心淨念、現見自佛。故第一。二阿難循聲、故返聞為當根、念佛為不當根。佛以聖性皆通、歸元無二。故稱觀音勢至、並無優劣。三此方教體、在于音聞。故以耳根圓通、當此方機。勢至居次。十方法門、念佛為最。故以念佛圓通、當十方機、等于觀音。約念佛法門中、若事念他佛、助顯本覺性佛、則次泥洹、異于觀音。若理念自佛、直顯涅��心佛、則等泥洹同觀音矣。所謂不假方便、自得心開是也。如此念佛法門、不稱第一、而謂之何哉。修心者、豈可忽諸。
【鈔】牒所問者、楞嚴五卷雲。我今問汝最初發心、悟十八界、誰為圓通。從何方便、入三摩地。故此牒雲、佛問圓通也。包含下、約包遍、釋圓通。又下。約攝生、釋圓通。又多門入一、一門容多、名之為圓。如珠懸空、映于五色也。一入多門、多門容一、名之為通。如泉潛流、穿于十方也。根都攝下、佛為能攝、根為所攝、攝則通二。二義中、初通事念、次通理念。上無擇二義、亦例此知之。等至下、圓覺疏、翻為等至。等謂平等住持、雙離沉掉也。至謂能到勝定、及至勝位也。等持下、此依會玄記釋、事則成等至、理則成等持。故開二義也。問下、通妨也。慧覺曰。或謂淨土、乃聖人之權方、所以接鈍根、化凡器也。 能一超直入如來地、何藉于他力乎。答雲。馬鳴、龍樹、天親等諸菩薩、皆發願往生、應盡是鈍根乎。釋迦于大寶積經、勸父王淨飯、並六萬釋種、皆求生淨土、應盡是凡器乎。一舉心念佛。即見性成佛、豈非一超直入乎。青草堂、後身為曾魯公。戒禪師、後身作甦東坡。真如□公、後身多憂苦。太平古老、後身耽富貴。海印信禪師、生朱防御家為女子。豈可單仗自力乎。若以此為權、將何為實。輕念佛者、可不慎歟。如此下、結顯也。若以念佛一門、攝生世出世法言之。為五欲故、發心念佛、地獄界也（一）。為名利故、發心念佛、餓鬼界也（二）。為眷屬故、發心念佛、畜生界也（三）。為勝他故、發心念佛、修羅界也（四）。畏惡道故、發心念佛、人法界也（五）。求天樂故、發心念佛、天法界也（六）。欣涅��故、發心念佛、聲聞界也（七）。慕無生故、發心念佛、緣覺界也（八）。欲度他故、發心念佛、菩薩界也（九）。希成佛故、發心念佛、佛法界也（十）。堅心念佛、地大也（十一）。喜心念佛、水大也（十二）。熱心念佛、火大也（十三）。勤心念佛、風大也（十四）。虛心念佛、空大也（十五）。靈心念佛、根大也（十六）。想心念佛、識大也（十七）。念佛旋見、眼根也（十八）。念佛反聞、耳根也（十九）。念佛轉脛、鼻根也（二十）。念佛還嘗、舌根也（二一）。念佛攝覺、身根也（二二）。念佛逆知、意根也（二三）。念佛觀像、色塵也（二四）。念佛听名、聲塵也（二五）。念佛染香、香塵也（二六）。念佛有味、味塵也（二七）。念佛光嚴、觸塵也（二八）。念佛觀想、法塵也（二九）。眼不別色、眼識念佛也（三十）。耳不別聲、耳識念佛也（三一）。鼻不別香、鼻識念佛也（三二）。舌不別味、舌識念佛也（三三）。身不別觸、身識念佛也（三四）。意不別法、意識念佛也（三五）。怖生死苦、苦諦念佛也（三六）。息諸惑業、集諦念佛也（三七）。修戒定慧、道諦念佛也（三八）。證寂滅理、滅諦念佛也（三九）。煩惱不生、無明緣念佛也（四十）。不作諸業、行緣念佛也（四一）。不托母胎、識緣念佛也（四二）。色心斷滅、名色緣念佛也（四三）。諸根灰泯、六入緣念佛也（四四）。根塵識離、觸緣念佛也（四五）。不領前境、受緣念佛也（四六）。不貪財色、愛緣念佛也（四七）。不求塵欲、取緣念佛也（四八）。業無有成、有緣念佛也（四九）。不受後陰、生緣念佛也（五十）。空無熟壞、老死緣念佛也（五一）。一心念佛、萬緣自舍、施度也（五二）。一心念佛、諸惡自止、戒度也（五三）。一心念佛、心自柔順、忍度也（五四）。一心念佛、永不退轉、進度也（五五）。一心念佛、余想不生、禪度也（五六）。一心念佛、正智分明、智度也（五七）。一心念佛、成正遍知、菩提也（五八）。一心念佛、常樂我淨、涅��也（五九）。寂靜念佛、空如來藏也（六十）。想像念佛、不空如來藏也（六一）。圓通念佛、空不空如來藏也（六二）。日出念佛、先照時也（六三）。食時念佛、轉照初也（六四）。亭午念佛、轉照中也（六五）。晡時念佛、轉照後也（六六）。日沒念佛、還照時也（六七）。念心外佛、小教也（六八）。念心內佛、始教也（六九）。念即心佛、終教也（七十）。念非心佛、頓教也（七一）。念普融佛、圓教也（七二）。有佛有心、淨念相繼、事法界也（七三）。無佛無心、不假方便、理法界也（七四）。念佛念心。入無生忍、事理無礙法界也（七五）。若佛若心、遍含無盡、事事無礙法界也（七六）。一念佛門、含無盡義、總相也（七七）。四五義門、非一念佛、別相也（七八）。十六觀等、同成念佛、同相也（七九）。依報清淨、非正莊嚴、異相也（八十）。念佛一門、攬諸義成、成相也（八一）。四種五種、各住自位、壞相也（八二）。依正功德、念佛便周、同時具足相應門也（八三）。遍周諸法、不離念佛、廣狹自在無礙門也（八四）。一根念佛、六根都攝、一多相容不同門也（八五）。念佛三昧、即一切法、諸法相即自在門也（八六）。正念佛時、余門不現、秘密隱顯俱成門也（八七）。此念佛門、一切齊攝、微細相容安立門（八八）。五種念佛、互攝重重、因陀羅網境界門也（八九）。見念佛門、即見無盡、托事顯法生解門也（九十）。前後念佛、不異當念、十世隔法異成門也（九一）。念佛一法、帶無盡法、主伴圓明具德門也（九二）。念自心佛、本覺也（九三）。念佛信心、始覺中名字也（九四）。念佛解心、始覺中相似也（九五）。念佛證心、始覺中分證也（九六）。念佛成佛、究竟覺也（九七）。當念佛時、寂寞無為、法身佛也（九八）。當念佛時、無德不具、報身佛也（九九）。當念佛時、凡聖並欣、化身佛也（一百）。故知念佛一法、攝盡一切法矣。