悟心銘淺釋3
雲門雲︰‘即此見聞非見聞，無余聲色可呈君！’明白暢曉地告訴我們，你要徹見真心嗎？就在你現前見色聞聲處。了悟這見色聞聲底是誰？離開這見色聞聲底，你就無處去尋覓它了；假使你著在見色聞聲上，又被聲色所迷，也見不著它了。這是何等靈活的功夫，豈是死坐不動，不見不聞可以見道的？又雲︰‘玄虛大道本無著，見色聞聲不用聾！’可見做功夫須活做不可死做；死做不但不能成道，還有流入魔外之虞。所以先師告訴我們，做功夫須在行住坐臥、動靜閑忙處活用，不可如木石無知，而要了了分明；雖了了分明而又不可著在聲色上！換句話說，就是要見無所見，聞無所聞，而不是不見不聞，這樣才得靈活妙用。即或在座上也要正念昭昭，了了分明而不可茫然無知，落入昏沉或無記。
永嘉大師雲︰‘惺惺寂寂是，惺惺狂想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非。’即此‘了了覺知，不著見聞’之注腳也。
第四句︰‘蕩然無住，是名無心。’
我們平常認為無心，就是一念不生，而一念不生，就是壓念不起。所以大家都用死壓功夫，壓住念頭不讓它起來，以為一個念頭沒有就是好功夫，更以為一念不生的時間，由短而長，便是功夫的上上升進，殊不知這樣死做下去，非但不能成佛，成個土木金石倒有份在！因為佛是活潑潑的大覺者，恆沙妙用的偉丈夫，豈是如木石的死硬塊，毫無知覺的塑雕像。做功夫，不在多種多樣的差別境上鍛煉自己，心無所住，只是死壓心念不起，還能起什麼妙用？
不見六祖大師當年救臥輪公案？臥輪禪師初以為壓念不起是好功夫，故有頌雲︰‘臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長！’六祖一見，知走入死水歧途，故救之雲︰‘惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長！’臥輪知錯改正，方始入道。
是知無心，不是壓念不起，更不是無念之時，由短而長，方為增進，真正無心的功夫，是盡管應緣接物而心無所住；盡管日理萬機而意無所染。衷心猶如水上繪畫一樣，一筆起處，水面馬上會合，毫無痕跡，這才是無心的真好功夫。
“金剛經”雲︰‘應無所住而生其心！’這個‘應無所住’的‘應’字，往往被人誤解作‘應當’、‘應該’的‘應’字。其實不然，這個‘應’字是‘應緣接物’的‘應’，是教我們在日常生活中應付一切事件，接應所有人物，都要心無所住，蕩然無染。而不是只告訴我們在理地上應該或應當無所住著的。我們倘能應緣而無所住，則恆沙妙用的靈活真心自然無所遮蔽地時時現前了。