悟心銘淺釋11
要了這種生死，先須知曉修法只如服藥，不可執著不舍；次須明確生死涅��等空花，無生死可了，無涅��可證，一法不立，無智無得；而後更要了悟，起大機用，隨緣變化，廣度眾生而本位無所易，不是住在法上不動。一部“心經”就是叫我人先空凡夫根、塵、識之愚執，次空小乘聖人四諦、十二因緣之法執，後空菩薩之智執，起大機用，歸無所得，方證阿耨多羅三藐三菩提。
真正了生死者，以無法可得，隨緣不變故。盡管在六道中頭出頭沒，不見有生死、道別之異；盡管隨緣變化身形，度盡一切眾生，而本位不易，不見一眾生得度。昔有僧問大隨禪師︰‘尊師圓寂後往生何所？’大隨雲︰‘我師東家作馬，西家作牛！’僧贊其徹悟了手，一法不立，隨緣向異類中行，而本體無絲毫移易也。
洞山禪師“五位君臣頌”末後頌‘兼中到’雲︰‘不涉有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐！’即頌此最後一位，真了生死者以不了為真了，非離六道，安住淨土為真了也。所以說無余涅��者，無涅��可證，無所住處之涅��也。
不變隨緣，從體起用；隨緣不變，攝用歸體。體用如如，無住無染，無移無異，斯真了生死矣。
第二十句最後結束說︰‘成佛要訣，如是而已。’
上面三十八句，把整個成佛奧秘和訣竅統統宣示無遺，或許有人說，這些說話，也稀松尋常，並不見有什麼奇特、玄妙。難道成佛是這麼不起眼的事？不是說成佛是法力無邊、神通廣大嗎？這里並沒有說什麼神通玄妙呀！殊不知佛法原無奇特處，亦不可作道理會，切不可惹是生非，我人只心無所住隨緣度日，做一個無事道人即是，要成六通俱足的果地佛，須先于因地上明悟本性，于明見真性後，勤除習氣，分破無明，方能顯發神通。不是一下子即能證成三身俱足，六通齊發的果地佛的。
關于明悟本性，更有人以神通作準繩，以為發了神通，才為明心見性，否則，即不為見性。這都是凡夫執有、著神奇的惡習。執這種惡習的人，非但自誤，抑且誤人。因為所謂真性者，不在別處，即在當人六根門頭放光。宗下所謂‘目中童子眼前人，海底金烏天上日’。自己不識，不知以之保養，長大成佛，反責識者為非，叫他不要承當，豈不可悲可笑？！
若就神通說來，我人一舉手、一投足、一言、一笑、一吐、一咳，無不是神通妙用。龐居士所謂︰‘神通及妙用，運水與搬柴！’以這些舉措、言談、咳吐、造作，何一不是真心在起妙用？死人的手、足、口、舌會言笑、操作嗎？自己整天在神用中而不自知，反而向外別求神通，這不是宗下所謂‘坐在飯桶邊，餓煞人無數’麼？