【機緣品第七】11
所以唯識宗認為眾生不能全部成佛，玄奘大師在印度學到了這樣的理論後對他老師戒賢說︰如果這樣講，可能中國人不易接受。中國人喜歡的是《涅��經》所說的‘一切眾生皆有佛性，皆可成佛’。而戒賢說︰你們支那人懂什麼，這是根本大法，不容許有絲毫的修改。玄奘回國後嚴守師法，但其宗僅四傳而絕。唯識宗為什麼這樣主張呢？他們認為，一切眾生的第八識中，所含藏的種子是不同的，有的是人天種子，有的是地獄、畜生種子，有的是緣覺種子，有的是菩薩種子，沒有菩薩種子的是不能成佛的。所以，有的人因其種子不完滿，三身四智也就不可能完滿。但中國的天台，三論、華嚴、禪宗這幾大派都不承認唯識宗的這些說法。嚴格地說，台、論、賢、禪這四大宗派的根本都是中觀派。西藏格魯派的祖師宗喀巴立教，也是本著中觀。這幾大派對唯識宗都有批評。如華嚴宗判教，就把唯識學貶得很低，認為只是‘大乘始教’，決不願把它列入‘大乘圓教’。禪宗歷代祖師說教，歷來傾向于與華嚴結合，與唯識卻談不到一塊兒。而學唯識的反過來修禪宗，難度卻很大，有的祖師初學唯識，往往都是對唯識發生懷疑後，再投入禪宗門下以決其疑的。當然，這里只是提出問題，並沒貶低唯識學，唯識學精深博大的體系，亦非其他宗派所能比擬。但中觀唯識千年來爭執的一大公案，必待以後大菩薩來了斷。
再說智常這段機緣。初看一下，大通禪師對智常開示的那段話很不錯嘛，與六祖在‘般若品’中講的差不多嘛，為什麼六祖還說他是‘猶存見知’呢？但是如果把六祖下面的謁子看了，才知道還有另外一面。常人執著于‘有’，把‘有’當作實在。通過善知識的開示和自己用功，知道執‘有’不對，那個‘有’是‘空’，但又不自覺地把這個‘空’作為實在而執著了。通過善知識的開示和自己的用功，知道執‘空’也不對，還有個‘非空非有’，又把這個‘非空非有’當作實在而執著了……總之難啊！六祖這里，不為知見留一點余地，就是為了讓你要做到‘汝當一念自知非，自已靈光常顯現’。
唐宋許多著名的禪師，大都在理論上用過功夫，但在走投無路之時，在修行中——恰恰在生活的瑣事中引發機關，觸動了自己的自性。所以，若起個什麼思想來求佛性，求自性，錯了！要抓個什麼東西來求也不行，自性本身就是覺性，
萬法本無，不需要你在上面挖什麼窟窿，也不需要你在上面添什麼東西。
聖諦尚不為