乙二得依止已修心之次第如何分二．丙初于有暇身勸受心要．丙二正取心要之法如何。初又分三．丁初正明暇滿．丁二思惟義大．丁三思惟難得。初又分二．戊初明閑暇．戊二明圓滿。今初
攝功德寶雲．‘以戒能斷多世畜生苦．及八無暇而得閑暇身。’八無暇者．謂無四眾所游履之邊地．及頑囂聾啞等支分殘缺之諸根不全．執無前世後世業果三寶等之邪見．並無佛出世致無教法時代．茲四者為人中之無暇．三惡趣及長壽天者．乃非人之無暇也。長壽天者．親友書注中釋為無想及無色二．初即四禪廣果天之一分．後即生無色界之異生是也。八無暇論中．以欲事常散亂之欲天．亦說為長壽天也。
戊二明圓滿者．復分自他．自圓滿五者．如雲‘人性中生諸根全．不墮邊業勝處信。’中生者．謂生在有佛四眾弟子游行之區域。根全者．謂非頑啞盲聾具足肢節眼耳等也。不墮邊業者．未自造無間罪或教他造也。于勝處淨信者．對于能生世出世間一切白法處之善說法律而生正信。此法律統指三藏聖教而言。此五屬于自身．以是修法之順緣故．名自圓滿也。他圓滿五者．如雲‘佛出說正法．教住及隨轉．他心所悲愍。’佛出世者．謂經三無數劫積資糧已．來成等正覺。說正法者．或佛或佛之聲聞弟子說法也。教法住者．既成佛竟．並說正法．乃至未般涅��之間．修行現證勝義法．未壞滅也。法住隨轉者．謂以自證法．對諸眾生見有能現證正法者．如其所證令彼得證．于教隨轉也。他所悲愍者．謂有施主給施法服等。此五是屬于他人所有之法緣．故謂之他圓滿也。
丁二思惟義大者．若不起一為究竟利樂故修清淨法之心者．僅于現世未死之間．除苦修樂而為精勤．則傍生亦有之．雖居善趣．傍生何異。然修大乘道者．必須得一如上所說暇滿之身．如與弟子書雲．‘欲成佛道度眾生．具大心力惟人能．天龍修羅金翅蟒．神仙余趣皆不及。’復次．雖有一類昔于人中修道習氣濃厚之欲天．亦能見四諦理．然上界身．則定無初得聖道者。欲天多數亦如前說為無暇處．故能修入初聖道之身．以人為最勝也。又北俱盧洲不堪受持戒律．較余三洲之身為劣．而三洲中尤以贍部林人為可贊焉。以是當念我得如此賢妙之身何故令其無果．若竟令無果者．乃自欺自棄．更有何事可恥而重于此耶。昔于惡趣眾多無暇處之險道盤旋流轉．今偶一次得脫．若將此身無益棄舍．仍還彼三涂中者．豈其以咒迷亂令我成無心者哉。當如是數數修習之．入行論雲．‘得如是閑暇．而我不修善．豈更有余者．較此尤愚迷。’又雲．‘難得有益身．由何而獲得．如我具知已．後仍墮地獄。如為咒所迷．于此我無心．我何其愚魯．何物住我心。’如是非僅觀待究竟有大義利．當思即對于現近善趣身．及受用眷屬圓滿之因．修施戒忍等．亦須依于此身．乃易修習之。若既得此具有大義之身．而不晝夜于彼現未二世善因努力者．則如既至寶洲空手而返豈不哀哉。